老子描绘的上帝
《圣经》认为上帝不可见，没有人见过上帝。而《圣经》的作者又想让人们相信上帝的存在，于是他引入了圣子的观念。圣子耶稣是《圣经》中最主要的人物，然而《圣经》从头到尾都没有说清楚耶稣的身份。笔者认为，这是作者——也就是上帝的天使——能力不够的缘故，他对上帝的任务完成得不够出色。关于耶稣的描写，是上帝的使者为了让人们理解上帝而写的故事，但故事的设计不够完美，没能揭示出神的存在。为了弥补这一缺陷，本书通过解读《道德经》，帮助读者从老子的描写中，重新找到上帝。
在《圣经》中，上帝为三位一体。这是《圣经》的重大贡献，也是非深于道者所不能知的。老子则认为道、天、地、人是“四大”。显然，“四大”之中的道、天、地可视为自然，区别于人。除人以外的“三大”，道、天、地，三合一就是上帝三位一体。老子说“域中有四大”，就是域中有上帝和人。《圣经》中说上帝造人，就解释了老子的“四大”之间的关系，即道、天、地创造了人。反过来理解，《圣经》中的上帝造人也就是道、天、地造人。这两种说法是一致的。
老子描述的上帝形象，载于《道德经》第25章：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子在这一章中具体描述了他看到的景象。“有物混成”，首先是物，无声无形，可比作气。老子感受到了这“气”，所以说其形“寥兮”。既然是物，那么是何物？用科幻故事的语言来说就是变形金刚——一会儿成飞机、成大炮、成战车、成威武将军、成英俊书生，一会儿成席卷一切的狂风、成巽、成气；用文王八卦则表示成爻图
，用八卦六子女称呼，叫大男，无限完美的大男；用《圣经》的话来说就是万能的上帝。上帝就是如此呈现的，在不同历史时期，其呈现也不同。所以老子说：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”老子是上帝的见证人。上帝是道，上帝是有物混成，是物质性的。老子称“有物混成”为道，基督教称上帝是神格一位、与道同质，两者对照可知，看不见的道就是上帝。历史上能知此原理的只有老子一人，也正因此，只有老子一人才能够说出“反也者，道之动；弱也者，道之用。天下万物生于有，有生于无”。老子明白，万物因道之动而生，因道之动而灭。
按照老子“天下万物生于有，有生于无”的思想，宇宙万物之先应该什么都没有。老子又说：“有物混成，先天地生。”先天地生，按照老子的说法，应该就是无；按照《圣经》的说法，应该就是上帝，所以上帝等于老子所说的无。老子又说，有和无“同出而异名”，于是上帝又等于老子所说的有。老子还说“天下万物生于有”，这就等于《圣经》说的上帝创造一切。这个推理过程很合理。
老子在指出“有物混成”是道之后，紧接着又说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。”这句话很不好理解，但是若把“大曰逝，逝曰远”视为神，把“远曰反”视为神变回人，即上帝创造出人。有了人之后，域中有“四大”，道、天、地、人齐称“四大”，这样理解就顺理成章了。这句话表明，人可以成为神，即圣人。
常人难以想象老子见到的景象，所以不知道老子写的是什么。然而，经本书分析之后，《道德经》的意义变得十分清楚了。上帝的特征就是变化、大、先天地生、为天下母、威力无比，是道大、天大、地大的三位一体。老子写了上帝的全部外形特征和内涵，只是没有把它叫作上帝，而是“字之曰道”。
这里还应该注意到，老子说“故道大，天大，地大，王亦大”，是为了把后者与前三者区别开。不说人亦大，而说王，意思是领头人的地位和作用才可以与天相比，如伏羲、黄帝、文王。领头人，应该是人类中的先知先觉者，而非强权的国王。
把道和上帝看作一体之后，《圣经》中令人费解的概念就易于理解了。上帝在人身边，意思是道是时间，伴随着生命；上帝永存，意思是上帝以时间的形态永存。同时，老子的道，也因与上帝相通而变得易于理解。反也者道之动，就是反也者上帝之动、上帝的愤怒；弱也者道之用，就是万事万物由上帝安排，即所谓的“成事在天”。
时间是神奇的，它能抹去一切，也能产生奇迹。人的一生隐含在生辰八字之中，人的命运取决于考场上的那两个小时，取决于面试的10分钟，取决于偶然的机遇。事件虽是偶然，本质却是必然；科学看是偶然，神学看是必然。这就是神学比科学高明之处。时间是道，时间是万能，时间又是命，时间无价，时间对人平等，这一切都是《圣经》中上帝的含意，一切都是时间产生的。
所以，道和上帝就是时间。老子说：“反也者，道之动；弱也者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”把这一精辟论述中的“道之动”改为“时之动”或“上帝之动”，意思都一样，而且易于理解。
把上帝和道、有物混成等同之后，再读《道德经》，我们对道的理解就会更深刻，对上帝的理解也会不再迷惑不解而是具体化。把上帝二字加进笔者编辑的“二合一道德经”第21章，即《道德经》的第21章和第59章，就可以体会这一变化：(https://www.daowen.com)
〔上帝〕，孔德之容，惟道是从。
〔上帝〕，道之为物，惟恍惟惚。
〔上帝〕，惚兮恍兮，其中有象；
〔上帝〕，恍兮惚兮，其中有物。
〔上帝〕，窈兮冥兮，其中有精；
〔上帝〕，其精甚真，其中有信。
〔上帝〕，自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知〔上帝〕众甫之状哉？以此。
这样解读就可以看出，老子把上帝描绘得具体而又尽善尽美。
老子何以知上帝、知始？就是凭借对道的认知。老子认为，道之所以能成为万物之始，就是因为道重积德，有上述这一系列的特征。所以在第59章他接着说：
上帝旨意：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
显然，上帝二字的加入，使我们对道和上帝的理解都变得更容易了。两者都从无形变为有形：上帝，道化；道，上帝化。上帝因重积德则无不克而万能。由此可见，《道德经》是从物理的角度，以“有物混成”的方式描写崇高的上帝；《圣经》是以拟人化的故事来描写上帝。二者本质上一致，都认为宇宙万物来自一个万能的存在。将这个万能的存在比拟为人物，就成《圣经》；比作知识，就成“道”、成《道德经》；比为变形金刚，就成“有物混成”。