老子描述的以太子

按照本书对实数空间形成过程的描述，实数空间是由六面体形状的以太子组成的。光线、射线的传播，都是由于光源端驱使第一个以太子以光源的频率自旋，第一个以太子又激发其他以太子，造成像齿轮传动似的传播，所以光线本质上是以太子动量的传递。

以太子六面体面向光源的三个面为金、木、火三个阳面，其他三个阴面则面向传播的方向，即顶点坤向前。从光源端是看不见六面体的三个阴面的。老子在《道德经》第14章说：“无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”这话描述的就是以太子。老子知道自旋以太子的三个阴面面向传播的目标，所以人如果迎着光线，就看不见以太子的三个阳面，而朝着光前进的方向，则看不见以太子的阴面。下面我们再仔细看看《道德经》第14章的全文：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。(https://www.daowen.com)

人们历来都没有弄懂这一章的描述，所以只能把文中所说的形象比拟为道，对该章的解释也很含糊，其原因是人们不敢用神学去解读它，当然就不明白它说的其实是以太子。老子根本不需要用比喻来说道，他直接描述了这一事物——这个看不见、听不到、摸不着、不可盘问的东西。朱熹对这一章的注释说，“绳绳为不绝貌”，这说明他感觉到了一个不断改变形象的东西。可是这东西到底是什么？他也“不可穷尽其名”。老子见到的是“其上不皦，其下不昧”，就是自旋的以太子——上面的顶点，变化不明显；下面的顶点时隐时现，显现时是很清楚的。显然，整章描述的就是旋转的六面体。以太子表现出的六行就是万物的古始。“能知古始，是谓道纪。”什么是道纪？读者可以自己体会，不用再去请教别人。按照《易经》的思想，就是研究事物到五行相生相克的程度就行了，不能再深究为什么会有相生相克。

综上，《道德经》第14章是老子对以太子自旋形象的描述。老子是最早描述过以太子的人，他知道空无的空间有“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的以太子，而他之所以能这样具体形象地描述以太子的形象，是因为他能灵感到常人见不到的以太子，否则不可能描绘得这么具体。