立法治标，立神治本
《道德经》是指导个人修养的宝典，更是治国的宝典。《道德经》主张无为而治，与无为而治相对的是当今流行的法治。法治认为只要法制健全，国家就能管理好。然而，法制再完善的国家，犯罪仍层出不穷，为什么？不是法不够，也不是人不知法，而是因为利益的驱使。所以，关键是让人不受利益驱使。无为而治的核心就是人无私而太平的思想。怎样才能引导人无私？只有靠“道”，管理者以道治国，被管理者以道自律。
立神治本的本质是无私而治。人们之所以会产生误解，是由于哲学界唯心与唯物的争论——把信神归为唯心论，不信神归为唯物论。在出现哲学争论之前，思维只有无私与有私、善与恶、观其妙与观其徼的差别。立神就是观其妙、无私、行善的思维。用老子的话来说，就是以道治国、无为而治。用流行的话语来说，就是“为人民服务”。“为人民服务”就是无为而治，大公无私。
《道德经》中有多处论述无为而治的理念，如“民之难治，以其上之有为，是以难治”、“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”、“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”、“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾”、“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
以道治国，一定能治好国。“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不日以求得，有罪以免邪。故为天下贵。”
然而，天下很少有人考虑用无为而治的手段去治理社会。“人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”
以道治国，什么是真正的道？按照《道德经》第25章的描述，“有物混成，先天地生……字之曰道”。道应该就是神，这一点一定要直接指明。
老子说：“不以智治国，国之福。”真正以宗教治国的国家就属于不以智治国。老子还说，“域中有四大，而王居其一焉”，国王就是受天之命，按上帝的旨意治国。可惜人类历史上的“宗教国家”，并不真正信神，反而经常发动国之间的战争。这些“宗教国家”认为自己崇拜的神是神，其他宗教崇拜的神不是神，是邪教。宗教战争的双方都没认识到，他们信的是唯一的、共同的神，无论神的名字是上帝、如来、玉皇、观音还是别的称呼。所以，认识神的同一性是天下太平的关键，即宗教应该统一。
从表面上看，各种宗教截然不同，发源地不同，思想体系不同，等等。比如，佛教与道教不同。佛教看万物“如如不动，不生不灭”，道教看万物有生有灭。然而，这两种思想都囊括在老子“正言若反”的思想中。一切事物都在相反的关系中体现相成的作用。存在有生有灭，才存在不生不灭。生为死根，死为生根。两者相比有差异，有差异就是不差异。大小有定，是非不定。有无相生，动静相对。阴阳互变，祸福相依。不同的宗教思想都可在老子思想中找到根据。不同的宗教都可以纳入统一的老子思想体系。假如没有佛教，佛教的思想也已存在于道教之中，没有《圣经》，《圣经》的思想也已在《道德经》之中。反之亦然，《道德经》的思想也在《圣经》之中。这一思想体系用一个专门的名词来概括，就是神学。
以神治国就是以信仰治国。以法治国是强制，是以恶制恶。比如依法处死杀人犯，罪与法之间的差别只是先杀与后杀——罪犯先杀人为恶，法律后杀亦恶，两者皆为不幸。为什么要以法治国？因为无为而治的前提条件是人人都能做到为而不争。如果有一人做不到就必须有监管，因此必须从法治过渡到无为而治。法是不得已，人人自觉才是根本。神的威力自心而生，这就是宗教认识的根源。以信仰治国就是老子的无为而治。“使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”深信神的存在，人们才不敢胡作非为。(https://www.daowen.com)
以法治国，貌似合理公正，其实“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”罪犯不怕死，自然不理睬法，所以犯罪才层出不穷。
当今社会，市场竞争激烈，假货严重损害了百姓的利益。政府虽然极度关注这个问题，也一直严惩制假行为，但始终收效甚微。为什么？因为制假货之人不懂神、不信神，所以什么都敢干。只有认识神的存在之后，社会才可能真正不存在假货，百姓才可以真正放心。帮助人们认识神、信仰神是一项非常重要的任务，这不只是各宗教及教会的责任，政府和全民也都要重视起来。
想要真正做到信神，必须对神有正确的认识，所以，宗教认识的统一是关键，而统一的基础在于理解上帝的本义。从神学的角度看，上帝的本义包含最神圣、最高、万能、无私、大慈大悲，是老子的“道”、“先天地生”。从科学的角度看，上帝的本义是虚物质知识和不定型的万能，是老子的“有物混成”。
六行存在，神就一定存在。神不是人的臆想，而是由天所生。立神，就是树立因果报应的认识。有神，是有无形而真实存在的监管，所以说只有立神才能解决根本问题。
人类面临的危险就是未知的灾难，而灾难无非是天灾与人祸。神学旨在阻止人祸，科学旨在弥补天灾。两种学问的宗旨都是造福于人类。为何会有天灾人祸？老子说：“天地尚不能久，而况于人乎？”这一句概括了天灾人祸的不可避免，人类只能面对。面对就会出现神学和科学，这是神学和科学存在的原因。
老子的“四大”已包含了六行和上帝，只是《道德经》中没有点明而已。人能否理解“有物混成”就是上帝，全靠自身的悟性。道理要由各人自己想，这样才能得到佛经中的第二种般若智慧。想明白了神的道理，才是真正的社会进步。
立法治标，立神治本。不立法不行，立了法仍不行，可知不立神不行。法国大思想家伏尔泰排斥迷信，但坚信因果报应。他说：“建立一个风气良好的社会，应当是需要宗教的。”人类只有树立起因果报应的思维，才有可能真正步入安定而放心的社会。