证明上帝
历史上许多哲学家和科学家都曾思考过上帝是否存在的问题。数学家、哲学家笛卡尔就相信自己已经证明了上帝的存在，其证明方法被称为“我思故我在”。本节套用笛卡尔证明上帝存在的思路，用《易经》来说明上帝的存在。仿照笛卡尔的思路就是：我可以怀疑一切，所以我要以五行原则重新量度审核一切；可是当我审核完一切，自认为完全清楚了，我还是不放心、还是要怀疑，所以不得不求助于自己信得过的、更高的判断者，请他告诉我是不是真的可以放心了。这最高的裁判者就是上帝。如果不存在上帝，人类不可能放心地自己生存。这就是笛卡尔证明上帝存在的方式。
除了笛卡尔，还有许多哲学家也证明过上帝的存在。比如：
奥古斯丁的知识论证明：其思路是既然存在真理，真理又不可能来自理性之下或之中，而只能来自理性之上，所以人类知识中的真理，只能是上帝，人类的一切真理都来自上帝。
安瑟尔莫的本体论证明：其思路是最完美的东西必然存在，最完美的只能是上帝。
托马斯·阿奎那在《神学大全》中从五个方面进行了证明：①从事物的运动和变化；②从动力因的性质，初始动力因就是上帝；③从可能和必然性；④从真实性的等级；⑤从世界的秩序，必须存在最高的指挥。
威廉·佩利的设计证明：其思路是一切都应有来源，这来源就是上帝。
帕斯卡的证明：其思路是人们不知道上帝是否存在，可以自由选择信或者不信。于是出现几种组合：如果上帝存在而人不信，人就会受到惩罚；如果上帝不存在而人相信，最坏的情况是人的相信未起到作用，但人也受了自慰的益处；如果上帝不存在而人也不信，说明人只能享受有限的好时光。权衡所有利弊，显然最好的选择是相信上帝存在。
贝克莱的三个证明：第一个证明的思路是，事物存在于人自己的心灵之外，又存在于某个心灵之中，而所有的心灵都相似，所以必定存在一个无处不在的、永恒的心灵；第二个证明的思路是，自己只能控制自己的思维，但控制不了周围的事物，周围的一切必有其存在的原因，那就是上帝的安排；第三个证明的思路是，视觉构成了语言，语言是各个心灵不可或缺的，而心灵自身又不能构造语言，所以一定存在未知的作用产生语言。
安伦瑟的本体论论证：其思路是人内心世界的上帝来自真实世界存在的上帝，这类似于唯物论的意识来源于客观存在。
总之，历史上曾经出现过各种证明，这说明人类的许多先知先觉者都深信上帝的存在。然而，从《易经》中可知，从上帝的本义可知，上帝的万能性、唯一性、可变性和不可见性，是无法用人们所认识的方式证明的。神也不需要证明，《旧约》和《古兰经》里的神都是启示，道教和佛教里的神是因果报应关系。是否相信神的存在，是每个人自己的选择。所谓证明，本质上也只是劝告人们去信神。最终信或不信还是取决于自己，不取决于别人的证明。相比之下，笛卡尔的方法是最易于接受的。
用上帝功能的说法，替代上帝的说法，就可以把有神论和无神论的观点统一起来。在自然神论中，上帝是宇宙的创造者。泛神论则认为，上帝是宇宙本身。基督的上帝又是超然（独立存于宇宙）和内在（存于人的思维）的结合。这些思想显然无法以唯物或唯心来划分。有神论者的共同思想是：神是唯一的，是因果报应的真实存在而不是有形象的人物。《圣经》中从未有上帝的形象，佛经中也一再强调佛祖无人物像。一切都是功能的存在，阴间地狱是功能，十殿阎王是功能，基督的天堂也是功能。《神学大全》本质上就是在论述神的功能。伊斯兰教的五功，也是号召人们遵守神的功能。所以，有神论和无神论的差别，就像乘公交车，有神论认为必须有售票员，无神论认为可以刷卡、不需要售票员。有没有售票员是次要的，收费的功能是主要的。有神论者和无神论者都赞同并拥护这一功能，即老子说的“有物混成，先天地生”，就很容易达成共识。
老子为什么能感悟到众人感悟不到的事物？《道德经》第20章回答了这个问题。“以道莅天下，其鬼不神”、“我独泊兮，其未兆”、“我独若遗”、“我独昏昏”、“我独闷闷”、“我独顽且鄙”、“我独异于人，而贵食母”。老子知道自己与众人的差别，也知道一般人达不到知道自己的感悟程度，因为他们不会“处众人之所恶”。
宋代占卜大师邵雍说：“老子，知易之体者也。”这显然是邵雍解读《道德经》得出的体会。这种体会只有与邵雍同行的少数人才能理解，不懂《易经》的大众则无法理解《道德经》与《易经》的关系。笔者认为，《道德经》就是上帝存在的证明，只有用神的观点才能理解老子的描写。笔者还认为，康德的星云说与老子“有物混成，先天地生”的描述很相似，因此，先有“道”的存在，而后才可以产生星云，星云的第一动力之源就是“反也者，道之动”。“道之动”就等同于上帝之动，与《圣经》说的上帝创世是一个意思。
无神论者和有神论者在大前提上达成了共识，余下的问题，就只是如何去理解具体的过程，而这些都是次要的。不论是康德星云说的过程，还是《易经》中六行的运行过程，这些过程人们懂或不懂都无关紧要了。(https://www.daowen.com)
由《易经》可知，六行中所含的阴阳运行，包含宇宙诞生之前和之后两种情况，如同种子在长期保存期间，虽然有生命而不显示为生命，只有当种子等待到时机而发了芽，才成为生命。宇宙的诞生类似于种子发芽，是六行使种子发芽，使虚无的以太子表现为可见的、实物质的粒子。
《易经》中的金既对应于天父，又对应于少女，出现了阴阳矛盾，这应该如何解释？其实，和五行中的木类似，金也有两个特征数，即714285和999999，所以金才分别对应于天和少女。同理，土也有两个特征数，285714和000000。999999金对应于天，000000土对应于地，两者都是宇宙诞生后的特征数。宇宙诞生之前，还没有气、金、水、木、火、土等实物质，但六个不同概念的态是存在的，它们以虚物质的形式存在于虚空间。六行的关系在虚空间、在宇宙诞生前仍存在。也正是因为这个基础，宇宙才可能出现。
《道德经》说“道”先于天地而生，在宇宙出现之前就存在。这个“道”就是六行。道，无始无终，是一切的初始。宇宙诞生前，没有天也没有地，只有六行的运行。六行中的土生金就是宇宙的诞生。土生金，即特征数2生7，得特征数9=2+7，于是产生天，天是9。从天地诞生的过程可知，八卦中的天、地不参加运行，只有土、金运行，这就是八卦中土、金分别对应地、天的原因。同时，该过程也说明天地是六行运作所得，宇宙天地都是由六行产生。
老子说，有和无“同出而异名”，所以，0和9，地和天，都是同时出现的。9和0出现之前只有六态1、4、2、8、5、7这些数字的加减运作。至于它们运作的具体机理，我们可以先不管，因为机理总是有的，只是我们还未发现而已。如同发明纸、发明电脑之前，造纸法、制作电脑的方法早已存在，只是人类没有认识到而已。宇宙的诞生也同理，在认识其具体机理之前，相信六行在虚空间的运作才是最根本的。我们谈宇宙的诞生，根本在于了解宇宙为什么会诞生，而不是诞生的那个短短的过程。显然，这个问题，物理学永远回答不了，因为它涉及宇宙诞生之前的虚空间。要回答这个问题，只能靠基于思维的哲理。物理学以物质为基础，只能解释物质和能量出现之后的规律，而不可能解释物质的来源。
出现宇宙之后，金才失去9的特征数，而只保存7的特征数；土才失去0的特征数，而只保存2的特征数。六行气、水、土、木、火、金则仍然保持着宇宙诞生前的1、4、2、8、5、7的特征。老子说：“道法自然。”自然就是六行的运作，是1、4、2、8、5、7的循环。
用特征数来考察六行相生的顺序，就会发现六个相生可以分为两类：土生金、木生气为一类，其特征数之和为9，即2生7，8生1；而金生水、水生木、气生火、火生土为另一类，其特征数之和不为9。特征数之和为9的相生是互补，是死而复生，是新生；特征数之和不为9的相生是成长、发育，是从小到大、到老的运行。土生金、木生气是新细胞产生、种子发芽的根本。土生金、木生气，就是“反也者道之动”。金生水、水生木、气生火、火生土，就是“弱也者道之用”。
宇宙的生灭轮回由道决定。生为必然，不可急，不可慢；灭亡则可延缓，可加速，视人的行为而定。
“万物生于有，有生于无”的思想，与基督的教义“上帝创造万物”是一致的。六行是上帝创造万物的工具。上帝和六行是先于宇宙万物的存在。道是无，神是无，上帝也是无。老子的无并不是不存在。老子说，无和有“同出而异名”、“玄之又玄”。有，存在；无，也存在。本书对实空间产生过程的描述，对六行生宇宙的描述，都是在试图解决这玄之又玄的问题，使“上帝创造万物”变为可信、可行、合理、可想象。
老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”用语言能说出来的道就不是常道、恒道，上帝是说不出来、证明不了的。信神者不需要证明，不信神者不会去证明。那些试图证明上帝存在的人，属于什么人呢？他们都是常人，是信神的境界不高却有很高天赋的信神者，或者说是不懂神却信神的人——他们不清楚因果报应关系，但深信最高主宰的存在。
《圣经》中大量篇幅都是要证明上帝的存在，使人相信耶稣的复活。《圣经》的作者并未认识到道是先天地万物而存在的，他和许多哲学家一样，把道德只看作是社会的需要，把希望、信仰、仁爱一起列为神学的三大原则和三大美德，并未认识到信仰是必需的，而不是可自由选择的。从这个角度来看，《圣经》作者的思维境界不如老子。
神不是生活中的矛盾体，而是《易经》中的矛盾体。正因为神不是生活中的矛盾体，所以生活中即使存在神，神也不是万能的。只有《易经》中才有万能，生活中没有万能。圣人知道自己不是万能的，所以不会去想、去做需要万能的事，也不会企图证明上帝的存在。证明上帝存在的企图本身就已违反了上帝的唯一性和万能性。因为能证明上帝存在的人必须也是万能的，所以证明上帝存在的企图就是向上帝挑战，看似是在支持上帝，实际上是在否定上帝的至高无上。
从科学的角度看，热力学第一定律已经证明宇宙不可能自我产生，热力学第二定律也证明宇宙一定存在极度有序的起始点。这就令人不得不联想到最高主宰、神的存在。然而，热力学同时又指出物理的不可逆性，这一特性与神的含义冲突。可见，神一定是在科学思维中的矛盾体。能被证明的万能已不是万能，证明本身才是万能，所以不可能有人能得出这个证明，尽管这个证明是真实存在的。换言之，只有上帝自己才能证明上帝的存在。
上帝是《易经》的原理，是道。上帝存在于《道德经》的哲理之中，也存在于《圣经》故事之中，存在于《古兰经》的信条之中。从科学的角度看，神如同欧氏几何中的公理，不需要证明。科学中需要不必证明的公理存在，神学也一样。神学中的公理就是上帝的全在性、全能性、全善、全美、全智、全备以及唯一性、最高性、神圣性、不可见性。