神学和科学之祖老子

神学分为元始神学和衍生神学。衍生神学就是形形色色的信神活动，包括对神正确与不正确的理解，即包含了所谓的迷信活动。元始神学则是观其妙产生的学说。历史上的哲学人物中，只有老子理解到科学和神学是一体的，他把先天地生的有物混成定义为道。道是思维的最高境界，人们通常难以理解和体会。

老子的有物混成，就是亚里士多德的以太，但亚氏并未像老子那样赋予以太道性或神性。哲学界中，唯独老子一人的思想是正确而全面的世界观。以太充满空间，就是元始神充满空间、道气充满空间。以太是“天人合一”的物质基础，没有以太就没有一切的初始。以太子右旋的不同态表现为不同的基本粒子，左旋则表现为思维。基本粒子构成物质世界，思维则构成精神世界，这就是《易经》的原理。《易经》通俗化即成为《道德经》，《易经》宗教化则成各种宗教经书。也正因此，元始神学才衍变为衍生神学。

元始神学的主要任务就是思考六行如何表现为物理。本书中的以太子论只是初步的探索。九爻经与夸克结构类似，就意味着用爻图表示的《易经》也与夸克学说类似，因此，从《易经》中可能会解读出基本粒子的形成过程。

老子把“有物混成”称为“道”，这是神学产生的基础。“有物混成”是物，即客观存在的物质。也就是说，道就是真实的物质，而不是虚无。老子说：“反也者，道之动；弱也者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”反也者，就是生与灭。万物生灭都取决于道之动。科学将“道之动”理解为规律，神学将“道之动”解释为报应，这两者并无区别，只是两种不同的观察方法而已。两者观察到的都是道作用的结果。老子把这两种观察方法都写在《道德经》之中。先知先觉者灵感到妙的观察法就得出神学，灵感到徼的观察法就得出科学。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话用科学语言描述就是，道是以太子在神学中的同义词。所有具有质量的费米子都是由三个夸克组成，故简称为三生万物。老子还说：“万物生于有，有生于无。”这句话用物理语言来说就是，所有粒子都由夸克构成，夸克是以太子，以太子既是有，又是无——左旋是无，右旋是有。夸克学说是科学和神学的交界。

按照传统宗教的理解，以太就是神。但老子不称之为神，而称之为道。道是具有夷、希、微三种特性的物质，是真实存在的，但又视之不见、听之不闻、博之不得——用物理语言来说，就是检测不到。科学只观其徼，神学只观其妙，所以神学和科学脱节。老子既观其徼，知以太的三个物质特性，又观其妙，知以太的道性、神性。(https://www.daowen.com)

这样解读《道德经》，老子就是科学和神学之祖，而且是视神学和科学为统一体的第一人。

人类没有全面认识老子的哲学，要么只观其徼而信科学，要么只观其妙而信神学，看不到神学与科学的联系。人们不理解老子的哲学，才产生哲学中的种种错误，产生唯物和唯心的斗争，产生神学和科学的矛盾。人们认识不到神的物质性、因果关系的必然性，才会用科学制假、用神学行骗。敢于行骗的原因就是不知道神的存在，不相信神会真正起作用。

老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”如果人人都能有老子的思想修养，就不可能有争论，更不会有压迫和战争。人类认识的统一是必然的，统一的过程必定又是漫长的。

既然科学和神学都起源于《易经》，那为何不说文王或伏羲是鼻祖呢？因为《易经》和八卦只有个别人看得懂，而《道德经》既是《易经》原理，又能被大众读懂。