佛经八识、道经五行和《圣经》的神格一位
各个宗教的教徒大多只读自己宗教的经书，这对提高认识很不利。各个宗教中，佛教的经书最多。老子尽管是道教祖师，但阅读《道德经》的并非只有道教徒。也正如此，众多不信教的人阅读《道德经》之后，产生了对神的求知欲。于是他们就会去读《易经》，希望能从中找到答案，进而又会去读佛教经书、《圣经》，最终认识到神的存在。这正是笔者走过的路。
下面将对比佛教的八识和道教的五行，并参照《圣经》的三位一体、神格一位，来讲解各个宗教信仰的神。笔者认为，佛教经书对神的讲解最详尽。
佛经认为，人的认识起源于眼、耳、鼻、舌、身、意。除了这六识之外，还有第七、第八识。第七识叫末那识，在十八界中叫意根。十八界即六根、六尘、六识。六根为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六尘为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。六识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。十八界中有七识，且第七识唯有无余涅槃可断灭。既然可断灭，就不是常住法。十八界中无第八识。第八识在七地以前叫阿赖耶识，在成佛前叫异熟识，成佛后叫无垢识。第八识是永恒不灭的常住法、不生不灭法。
上述“六识”是佛教《心经》的内容。其实，道教《清静经》的内容也相同。道教是中国本土宗教，所以其经文更易于理解。“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”三毒消灭，等效于第八识。
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”可见，眼、耳、鼻、舌、身五识中的每一识又有五态——眼观五色，耳闻五音，鼻舌有五味，身处五位。这五态即为五行金木水火土，《阴符经》中称之为“五贼”。《阴符经》说：“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。”所以《易经》中的五行相生相克就是心中的五贼，是因五官产生的欲望相互制约，如同酸碱中和、苦甜适度。老子还说过“以身处下”，指出身虽然可处上、中、下、左、右五位，但劝告人们只能处下位。
十八界中的六根、六尘、六识，用科学的语言来叙述，就是从六种感官到六种认识再上升为法。眼、耳、鼻、舌、身产生的五识就对应于五行的金、木、水、火、土。第六识意，是思维，对应于五行改为六行后新增的气。气又对应道，道中包含八识中的第六、七、八识——这三者都属于思维，只是等级有差别。第六识，意识，总括前五识而有所提升；第七识总括前六识而有所提升；第八识总括前七识而有所提升。所以《易经》六行中新增的气不受克制。气高于五行，如同意识高于前五识。第七识高于第六识，第八识高于第七识，都对应于道经中的道。或者说，与佛经八识相对照，道具有三个层次，分别对应于佛经的第六、七、八识。六识处处攀缘，七识我字当头，八识照单全收。这就是六、七、八识三自性。认识问题只有在第八识才能全部解决。认识达第八识，才能转生大圆镜智、理解佛的四智圆明。如果仅有六、七二识转识成智，虽成智，仍属下品的妙观察智、平等性智。只有进入第八识，经中品转，才能达上品妙观察智。所以，如果不读佛经，就难以理解老子的观其妙。
老子说，观其妙知其始，观其徼知其母。从佛经可知，一般人是做不到观其妙的，只有少数人，甚至是个别人，才能做到观其妙。这就注定了人类要走向信神的路是非常困难的。绝大多数人只会观其徼，即只懂科学。
理解了佛经中的常住法，就理解了道经中的道，也就理解了上帝的神格一位。佛经从浅显的五官开始讲述，然后上升到认识，再分三级逐步达到如来藏。这一过程类似于唯物论者说的“存在决定意识”。只是佛教中的意识太高深，一般唯物论者的思维达不到这个境界，没有能力去理解。能理解常住法，就明白什么是道。上帝是神格一位的道，上帝就永存。
佛教的法就是道教的道，《道德经》说“道可道，非常道”。说出来的道已不是真的道，而是各人理解的道，如同佛教修行者修的法，都是自己的法，不是最初的法。有“道可道”，就有“道不可道”。所以第八识中又是包含“不可道”的内容，第八识也就注定只能靠个人思考，而非听讲所能知。别人的讲解只能帮助思考，想要真正理解神，全靠自己的思考。
第八识的主要功能是保存种子，记录善恶业行。种子中记录着一切生命的材料，由此材料而生出具体的生命和该生命对世界的认识。第八识记录的善恶业行是因果报应的依据。种子里的信息，解剖学、生物学无法得知。
老子说：“玄之又玄，众妙之门。”众妙是那些妙？由佛经可知，一共有六妙门：①数息门——调身息，数息一至十，以摄乱心；②随门——顺其自然；③止门——心静无动；④观门——观心分明，知五阴虚妄；⑤还门——转心返照观门的心，知能观的心是虚妄无实；⑥净门——心无妄念，不住不着。入了六妙之门，就可知“反也者，道之动；弱也者，道之用。天下万物生于有，有生于无”。(https://www.daowen.com)
从第八识看道性，或者反过来从道性看第八识，会发现二者都具有六种性：非断非常性、非空非有性、不生不灭性、非有变易非无变易性、非有作用非无作用性、非一非异性。这样一对照，佛经和道经中难懂的内容，就变得不难懂。
想理解什么是道，就要理解什么是第八识。第八识的称呼有许多：道、妙、妙明真心、菩提心、圆觉心、法身、如来法身、法相、实相、如来藏、光明藏、真如、真心、真我、空性心、圆觉心、阿赖耶识、阿陀那识、阿梨耶识、无漏，等等。简而言之，第八识就是本来面目，因其不可见，故称之为“如来藏”。
众生界者即是如来藏，如来藏就是法身。法身在众身中就称众生，法身在菩萨中叫菩萨，法身在佛身叫世尊。菩萨和世尊有差别，菩萨是打破一念无明及无始无明，而世尊是断尽一念无明及无始无明。
可见，第八识并不虚无，而是在众生之中，不同的人就有不同的第八识。修行就是清洗种子中的污染记录。各人清净之后的种子，不是同一个真如。
第七识因前六识而执妄为真，形成“我执”，这是分别心、爱憎心、取舍心产生的根源。第七识无善恶之分。科学本身也是识，也无善恶之分，但使用科学者就有善恶之分，因有六识而生恶。《楞严经》说：“因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。”《易经》六十四卦中第二十五卦就是无妄，其爻图为上卦天、下卦道，即天道无妄。无妄则无生，无生则无灭。无妄才能做到老子的“为而不争”，才能“照见五蕴皆空”。
世界各地都有先知先觉者，他们各自用不同的语言描述同一认识，这就是不同宗教产生的根源。不同宗教的经书虽然不同，但它们的宗旨完全相同，即元始神学。不同宗教之间的分歧是人为的，是《易经》原理中人的特征数571428所注定。
佛经的八识是最全面、最深刻、最直观而又最神观的认识论，是“众妙之门”。笔者相信，读者如果理解了第八识，一定会深信如来常住、上帝永存、玉皇大帝在上、安拉启示，等等。
佛教中的成佛之路要经过五十二阶位。人的认识首先从五官感觉起始，从六尘而入，这里又分外六入和内六入——五色根的扶尘根与意根接触外六尘为外入；五色根的胜义根接触内六尘为内入。认识从低级到高级分别称为习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性，其中性种性又有七种性自性。整个过程极其复杂，所以一般人无法做到。众生的法性只能达到众生的级别，即只能观其徼。可见，佛经对人的认识过程写得很仔细。可以说，人类认识自我和宇宙万物的认识理论，都包含在佛经之中。佛经既具有基于六尘的感性阶段，又有六、七、八识的理性阶段。由佛经的八识可知，认识论不能以唯物或唯心来划分，这种划分本身就是唯物论者主观的想法。
所有的宗教经书都有一个共同点，即只说出结果，不解释原因。这和科学技术、数学中的定律一样，定律的证明过程只要少数人懂就可以了。绝大多数人可以不知场论、量子论，但必须有少数人懂。宗教也如此，大多数人只需要信神，但必须有少数人知道为什么要信神，这些人就是法师。《楞严经》中说只要有一个人会念楞严经，魔鬼就不敢胡作非为，说的就是这个意思。