什么是正念禅修

什么是正念禅修

正念禅修，古印度的巴利文称为“Vipassana”，汉译为毗婆舍那观禅，又译为正念、四念处或内观禅修等，英译为“mindfulness meditation,insight meditation”等。其根源可追溯至2500年前释迦牟尼佛的教导，基本思想是：万事万物都是生灭变化的（无常），但是人却会对本质无常的愉悦感受产生习惯性的贪爱、执取的反应，希望其永驻；而对不愉悦的感受则产生嗔恨、排斥、压制等反应，希望其快快消失。因此，禅家认为，人类痛苦烦恼的真正根源不是外在的各种刺激源，也不是感受本身的愉悦与否，而是这种贪、嗔等错误的反应方式。如果能去掉这种习性反应，就可从痛苦中彻底解脱。正念禅修正是这样一种努力，即通过对各种感受仅仅是单纯的观察与觉知（即正念，Mindfulness），发展起对一切感受毫无贪嗔、完全接纳的平等心，通过日益微细与敏锐的觉知力和日益扩展的平等心，使人达到最终的觉悟与解脱。

这种禅修方式一直通过口耳相传的方式保存在缅甸等南传佛教国家。其具体的修习方式大都是从对呼吸及行住坐卧等过程中当下自然产生的身心感受进行观察入手，强调对此时此地的实际的身心感受的接纳与觉知，既不赞成以持诵某种声音或专注于某处某神等方式来加强注意力，也反对用暗示或想象等方法寻求或创造某种入静或舒适的感受，这也是它与其他静坐冥想的区别之处，而且其中极少带有宗教色彩。在20世纪七八十年代，正念禅修被介绍到西方，为心理学界所注意，经过乔·卡巴金等学者的系统研究，渐渐改良和整合为当代心理治疗中最重要的概念和技术之一，成为调养心身以及治疗焦虑症、抑郁症及其他心理疾病的有用工具。

从目前西方心理学界比较流行的正念内容看，尽管其来源于佛学，但已不完全等同于佛学中正念的含义，主要指“内观”，即对当下所发生一切的全部觉察，不进行任何判断取舍，生活在此时此地。例如，乔·卡巴金博士将“正念”定义为“一种觉知力”：是通过有目的地将注意力集中于当下，不加评判地觉知一个又一个瞬间所呈现的体验而涌现出的一种觉知力。

让我们以进食为例来了解一下这个“觉知”过程。如果在进食时保持正念，我们就会主动感觉吃的过程，并留意吃的感受以及我们的反应。我们还会注意到自己是否正在专心吃饭，一旦发现自己走神了，就有意识地把注意力带回到进食的过程。如果没有保持正念，表面上我们知道自己正在做什么，但也许我们同时在思考101件无关的事情，也许还在看电视、谈话或阅读，甚至同时在做这3件事情！这样，我们并没有在用心吃东西。我们也许只是隐约地感觉到身体，而对心念和情感知之甚少。

当我们对心念只有模糊的感觉，它们就会随意攀缘，不会主动将注意力带回到吃的过程。它们没有目的性。而目的性是正念非常重要的组成部分。若我们致力于体会当下，无论是呼吸、某种情感或就像进食这样简单的行为，我们就在积极地培育正念。如果让心任意攀缘，各种念头都可能生起，包括那些反映恼怒、贪爱、忧愁、报复、自怜等负性心念。若放任这样的心念，我们将强化相应的情感，并给自己带来痛苦。当我们有目的地将意识脱离这些心念而带往某个“锚点”时，我们将削弱它们对我们生活的影响力，并为培育宁静和愉悦的心境创造了条件。下面，我们借助玛丽·奥利弗的诗《征途》来描述一下什么是正念禅修：

有一天，你终于知道你必须做什么，并开始行动。

虽然你周围的声音一直在喊叫着它们的坏建议；

虽然整个房子开始发抖；

你感到陈旧的绳索绊住了你的脚踝。

“改善我的生活。”

每个声音哭喊着。

但你绝不停止。

你知道你必须做什么。(https://www.daowen.com)

虽然风用它僵硬的手指撬动这个根基，

虽然它们的忧郁真实可怕。

天已经晚了，

一个疯狂的夜晚，

路上塞满了断枝和石头。

但是，渐渐地，

你将它们的声音抛在身后。

星星穿越云层散发光辉，

一个新的声音出现，

你慢慢地意识到它是你自己的声音，

伴随着你。

当你越来越深入地步入世界，

决定去做你唯一能做的事——

决定去拯救你唯一能拯救的生活。