皆令自悟自解
此语出自《六祖坛经》，意谓自己悟才是摆脱烦恼的关键，别人只是协助者。
禅学中的“悟”具有多种含义。首先，“悟”常指那种与众不同的甚至非理性的直观或直觉思维；其次，“悟”表示一种不可言说的领悟、感受，如“忽然悟解心开，即与智人无别”。“悟”的状态从心理学角度看有如马蒂诺所描绘：“这不是婴儿的前自我意识，不是白痴的发育不全的自我意识，不是狼孩迟钝的自我意识，不是精神病患者退化了的自我意识，不是被麻醉者麻木的自我意识，不是恍惚者昏沉沉的自我意识，不是无梦的睡眠状态中沉寂的自我意识，不是入定状态中暂时停止的自我意识，也不是昏迷状态中呆滞的自我意识。这宁可说就是自我意识本身，它既存在并发生影响于它自身的根本矛盾中，也作为这个矛盾本身而存在并发生影响。”它发生在意识层与无意识层的交界处，一旦触及这个层次，人们通常的意识就会变得充满无意识的消息。这种状态有如《道德经》所称的“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”。
无论“悟”作何解，都是摆脱烦恼所必须的。而且这种“悟”是自悟，不能从他人处获得。正如诗人内奥米·希哈布·奈所说：“除了你自己，没有人能够给予你真正的快乐和幸福。”下面这则故事也表达了这一意思：
有一个和尚来参见曹山禅师，说：“我怀抱一块璞玉前来，请师父为我雕琢。”
曹山说：“我不雕琢。”
和尚问：“为什么不给我雕琢？”
曹山笑说：“你要知道，我曹山乃是好手。”
许多人基于“好心”，抢着去“雕琢”别人。名义上是“为你好”，其实是要把你雕琢成他自己心目中的样子，结果往往弄巧成拙。目前的心理治疗也往往存在过分强调治疗师作用的缺陷，没有充分发挥个体的主观能动性。实践表明，给患者一根拐棍是容易的，扔掉就不那么容易了。因此，曹山说：“我不雕琢。”意思是说，禅师不是给答案的人，禅师的任务是刺激学徒自己找到答案。换句话说，“世上从来就没有什么救世主”，心灵的自由，最终靠的还是自己，因而，“自悟”就显得十分重要。
曾遇一个神经症患者，开始就诊数周时不断报怨自己的病情，不断问医生“怎么办”，医生也反复解释并提供许多方案。病人似乎仍然无所适从，医生也觉得有些无可奈何，就告诉他“每天主动留出半个小时，让自己在这段时间胡思乱想个够”吧。他似乎明白了点什么。在以后的一次就诊中他主动告诉医生一个现象：“平时经常心慌，尤其紧张时更明显，越想控制结果心慌得越厉害。一周前的一天自己没事做，试着想看看心慌到底有多厉害，结果心慌并没有出现。此后自己每天留出点时间准备让自己心慌，但一次也没出现过。”这个病人的方法就有点“自悟自解”的味道了。佛陀曾用“自己走这条路”来强调自我领悟和实践的重要性：
印度北方有一个叫作舍卫城的都市，佛陀有一个供大众内观及听闻其说法的中心。有一位年轻人每个晚上都会来听佛陀说法，如此过了好多年，年轻人却从未将佛陀的教导付诸实行。数年后的某个晚上，年轻人提早到了，发现只有佛陀一个人，便走向佛陀说：“佛陀，我心中常常生起一个疑问！”
“哦？在法的道路上是不应该有任何疑问的，让我们来理清它们吧，你的问题是什么呢？”
“佛陀，这么多年来，我一直来您的内观中心。我注意到在您的周围，有许多出家的比丘、比丘尼，还有为数更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已经持续地来您这儿好几年了。我可以看出，有些人已经确实达到了最终的阶段；相当明显地，他们已全然解脱了。我也看到有些人的生活确实获得改善，虽然我不能说他们已完全地解脱，他们活得比以前好。但是佛陀啊！我也看到很多的人，包括我自己在内，还是跟以前一样，有些时候他们甚至更糟，他们一点都没有改变，或者是他们并没有变好。”
“为什么会这样呢，佛陀？人们来见您这样一位伟大、全然觉悟、如此有力量又慈悲的人，您为什么不用您的法力与慈悲，让他们全都解脱呢？”
佛陀微笑着说：“年轻人啊！你住哪儿？你从哪儿来的啊？”
“佛陀，我住在舍卫城，就是萨罗国的首府。”
“是啊，可是你的样子看起来不像是舍卫城的人。你的故乡在哪儿啊？”
“佛陀，我从一个叫王舍城的都市来，是摩揭陀国的首府。我在几年前来到舍卫城定居。”(https://www.daowen.com)
“那你是不是断绝了所有与王舍城的联系呢？”
“没有，佛陀，我在那里还有亲友，而且也还有生意往来。”
“那么你一定要时常往来于舍卫城与王舍城之间了？”
“是的，佛陀，我一年要到王舍城好几次，然后再回到舍卫城来。”
“既然你已经往返舍卫城与王舍城之间许多趟了，你应该很清楚这条路了吧？”
“是啊，佛陀，我非常清楚这条路，甚至可以说，即使蒙上我的眼睛，我一样可以找到去王舍城的路，因为我已经不知走了多少次了。”
“那么那些非常了解你的朋友，他们一定知道你来舍卫城，然后定居在此地吧？他们也一定知道你经常往返于王舍城，而且你也非常熟悉从这儿到王舍城的路吧？”
“是啊，佛陀，所有和我走得比较近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那条路。”
“那么一定有人会来向你请教到王舍城的路，你会不会隐瞒一些不说，或是会解释清楚呢？”
“有什么好隐瞒的呢，佛陀？我会尽我所知告诉他们：你们要先往东走到波罗捺斯城，然后继续往前走到菩提伽耶，然后就到了王舍城。我会非常明白地告诉他们，佛陀！”
“那么你给了他们详细的解释之后，所有这些人是否都到达了王舍城呢？”
“那怎么可能呢，佛陀？只有那些从头到尾走完全程的人，才能到达王舍城。”
“这就是我想向你解释的啊，年轻人！人们来见我，因为他们知道，我已经走过从此岸到涅槃的道路，所以对这条路线非常熟悉。他们来问我：‘什么是通往涅槃，通往解脱的道路？’而我有什么好隐瞒的呢？我很清楚地跟他们解释：‘就是这条路。’如果有人只是点点头说：‘说得好，说得好，真是一条正道。’可是一步也不踏上这条路；心里想着：‘真是一条绝妙的正道啊。’可是不费劲去走完这条路。那么这样的人怎么可能达到最终的目标呢？”
“我不会把人扛在我的肩上，带他到最终的目的地。没有任何人能把人扛在肩上背到最终目的地。基于爱与慈悲。他顶多会说：‘就是这条路，我就是这样走过来的，你也这样做，也这样走，你就能到达最终的目的地。’但是每一个人都得自己走，自己走这正道上的每一步路。如果你往前一步，你就接近目标一步；如果往前走一百步，就接近目标一百步；如果走完了全程，就到达了最终的目的地。你得自己走这条路。”
类似的禅语还有归宗智常禅师所说的：
从上古德不是无知解，他高尚之士，不同常流。今时不能自成立，虚度时光。诸子！莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅，从前只是依他解，发言皆滞。光不透脱，只为目前有物。
意思是：过去的前辈修行人不是没有知解，他们见地高超，不是一般人可以了解的。你们现在的人，不能以法为师、以自为光，虚度了宝贵的时光。诸位，不要错用心！开悟这事，没有人可以代替你，也没有你可以用心的地方。不要从别人那里寻求开悟，你如果把别人的话背得滚瓜烂熟，东西还是别人的，一旦要你用自己的话来说，你还不是口吃难言？大道就在眼前，之所以看不见眼前的光明，只是缘于你的眼睛被东西遮住了。