应无所住而生其心

应无所住而生其心

此语出自《金刚经》。无所住即无所执着，就是说一个人在心理上应没有什么牵缠与挂碍。禅学认为执着是导致烦恼与痛苦的根源，一旦放下这种对人和事物的牵缠与挂碍，便可以熄灭烦恼，获得内心安详与宁静。以这种心态去处理事物，就能使注意力专注于当前的活动，这便是生其心的意思。正如明代藕益大师在《金刚经破空论》中说：“言无住者，不住有为相也；言生心者，生六度万行心也。”日本永平寺方丈北野毕生都在努力实践“应无所住而生其心”：

他年轻时喜好云游四方。20岁那年在行脚途中，遇到一位嗜烟的行人，两人结伴爬过一条山路后，来到一株树下休息。那位行人给了北野一袋烟，因为当时他非常饥饿，所以也就接受了。抽过烟后，北野称赞烟味甚佳，于是，那人便送给他了一根烟管和一些烟草。

那人走后，北野想道：“这种令人舒服的东西，也许会侵扰禅定，我应立即停止，以免积恶成习。”于是，他便抛掉了烟草和烟具。

3年之后，他开始研究《易经》。时值冬季，他需要一些寒衣，便写了一封信，托一位旅人带给数百里外的一位老师。但冬季几乎快过去了，他不但没有得到寄来的衣服，而且连音信都没有。好不容易熬过了冷酷严冬的北野，利用《易经》之理，占卜此事，卜出信并未送达。不久后，他的老师寄来了一封信，信里果然没有提到寒衣之事。

“如果我以《易经》去做如此准确的占卜工作，也许会毁了我的禅学课程。”北野对此又起了警惕之心。于是，他又丢了这个不可思议的《易经》之术。

到了28岁那年，北野爱上了书法和汉诗，对此两者每日钻研，日有进境，居然获得了老师的赞赏。但北野想：“如果我不及时停止，我就要成为一位书法家或诗人而非禅师了，此非我愿。”

从此，他不再舞文弄墨，习字赋诗，而是一心钻研禅道，最后终于成了一代禅门大师。

著名的森田疗法创始人森田正马博士对精神活动的认识也是如此，他说：“我们的身体机能、精神现象，如川流不息，时时刻刻都在不断变化流动……欲望和痛苦是按时间的四维，不断地变化、流动、消长、出没，决不可对其拘泥、固执和保留。”

如果从精神分析角度看，“应无所住”类似于“均匀悬浮注意”，都要求不把自己的注意力专门集中在任何事情上，总是平静地、专注地、非评判性地倾听和观察所有材料；把每次遇到或头脑中出现的念头都当作新的开始，不带有任何的记忆和期待，暂时搁置先前的看法、感受和情绪。这也是禅修中的“正念”“观照”的精髓，让我们学会“如其所是”地“看”。(https://www.daowen.com)

神经症患者不明此理，往往把注意力单纯地固着于某一方面，进而引起“注意狭窄”。例如，躯体形式障碍者由于过于把注意力放在躯体上，导致内脏感觉过敏，容易把正常的躯体感觉当成疾病的信号；社交恐惧症患者由于在与人交往时把注意力过多放在自己的脸红、手抖等症状上，导致忽略了自己要表达的内容。这种“注意狭窄”有如《列子》中的一则故事所说：

从前齐国有一个人想钱想疯了，他走进银楼，抓了一把金子就跑，很快就被闻讯而来的捕快逮住了。

人们问他：“光天化日之下，众目睽睽，你怎么敢公然抢金子呢？”

他理直气壮地说：“我在抢金子的时候，眼中只看见金子闪闪发亮，哪里还看得见人呢？”

是的，眼睛被贪婪遮住了，除了金子，什么也看不见。

“应无所住而生其心”的原则对这类问题的治疗具有非常重要的意义。只要你不把注意力集中指向或固着于某一症状、某一感觉、某一念头，那么这种症状、感觉、念头不但不会得到强化，而且会逐渐消退。用森田疗法的术语来讲，这就是“忍受症状、为所当为”。

类似禅语还有大浪和尚说的：

随流始得妙，倚岸却成迷。

随流始得妙，即是任运、逍遥、自在，没有自己的主观意志；倚岸却成迷，即是执着、系缚、紧张，我执巨大如山。