二、说《六足》

《异门》、《法蕴》、《施设》三《足》，旧称佛三大弟子舍利弗、目犍连、迦旃延所造。果尔，则当为论部最古之书。然佛典年代，每多带神话的性质，未敢谓为信然也。舍利弗著述今在藏中者，尚有《舍利弗阿毗昙论》三十卷，然彼书乃“犊子部”所宗，与《集异门足论》似截然不同（说详彼篇）。得非韩非子所谓“孔、墨皆道尧、舜，谁与定尧、舜之真耶？”然《异门足》之教义，与《发智》及《婆沙》所衍最相吻合，其为“有部”根本义法所出，盖可断言。

《法蕴足》列举“心数法”（即心所有法），最为详尽。其所举不善法，自贪、瞋、痴、忿、恨、覆、恼，以至愁、叹、苦、扰，凡八十种（卷九），纯为系统的分类。以校今代泰西之心理学书，精密过彼远甚。以学术进展之常蹊论之，其成书似在《发智》以后。又言：“五取蕴无常转动，劳倦羸笃，是失坏法。迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。有增有减，暂住速灭，本无而有，已有还无。”（卷六）此颇似“经量部”之“过未无体说”，与“有部”之“三世实有说”不相容。故吾窃疑此书颇晚出，非佛在世时所宜有也。

据《三论玄义》称，《舍利弗阿毗昙》亦名《犊子毗昙》。又《异部宗轮论》谓，“法藏部”自称“我袭采菽氏”。采菽，即目犍连也。然则此二大弟子者，或即为彼两部所宗。然而两部皆同出“有部”，故此二书亦不失为“有部”之大典也。

《集异门足论》目录如下：

缘起品第一（世尊游力士生处，住其所造初成台观，命舍利子代宣法要，舍利子承命结集毗奈耶。）　一法品第二（有三门）　二法品第三（有二十七门）　三法品第四（有五十门）　四法品第五（亦五十门）　五法品第六（有二十四门）　六法品第七（亦二十四门）　七法品第八（有二十三门）　八法品第九（有十门）　九法品第十（略有二种）　十法品第十一（略有二种）　赞劝品第十二（佛从卧起赞善劝持）

《法蕴足论》目录如下：

学处品第一（明优婆塞五戒）　预流支品第二（明四种法行：一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。）　证净品第三（明四不坏净：一佛证净，二法证净，三僧证净，四圣所受戒。）　沙门果品第四（明四圣果）　通行品第五（明四通行：一苦迟，二苦速，三乐迟，四乐速。）　圣种品第六（明衣食卧具知足，及乐断乐修圣种。）　正胜品第七（明四正勤）　神足品第八（明四种“三摩地”：一欲、二勤、三心、四观。）　念往品第九（明身、受、心、法四观。）　圣谛品第十（明四圣谛）　静虑品第十一（明四禅法）　无量品第十二（明慈悲喜舍定）　无色品第十三（明四空定）　修定品第十四（明四修定：一得现法乐住，二得殊胜智见，三得胜分别慧，四得诸编永尽。）　觉支品第十五（明七觉支）　杂事品第十六（明永断一一法，皆能保彼，定不退还，谓贪、瞋、痴，乃至苦、忧、扰、恼等。）根品第十七（明二十二根）　处品第十八（明十二处）　蕴品第十九（明五蕴）多界品第二十（明界、处、蕴、缘起，及处、非处、善巧。）　缘起品第二十一（明十二因缘）

著《识身足》之提婆设摩（Dēvasarman），年代无考，然其破“犊子部”所执，知必在“犊部”分裂后矣。（犊部分裂，在佛灭后第三百年中叶。）“犊部”立“补特伽罗”（Pudgala），即“我”体之异名，所谓“我法俱有说”，当时斥为附佛法之外道者也。本书先破“法藏部”之“过未无体说”，次即破“补特伽罗说”，其内容如下：

目乾连蕴第一（沙门目连作如是说：“过去、未来无，现在无，为有。”今依诸契经，种种破之。）　补特伽罗蕴第二（补特伽罗论者作如是说：定有“补特伽罗”。性空论者依诸契经，种种破之。）　因缘蕴第三（问答诸法，互为因缘义。）　所缘缘蕴第四（问答诸所缘缘义）　杂蕴第五（明起染、离染等义。）　成就蕴第六（广明十二种心成就、不成就等差别。）

世友之人物价值及年代，已见《宗轮论》条下。此人殆最忠实于“有部”教义者，故《大毗婆沙》征引其遗说最多。今略举《品类足论》之内容如下：

辨五事品第一（卷一）　辨诸智品第二（卷一、卷二。）　辨诸处品第三（卷二）　辨七事品第四（卷二、卷三。）　辨随眠品第五（卷三至卷五）　辨摄等品第六（卷五至卷十）　辨千问品第七（卷十至卷十七）　辨决择品第八（卷十八）

前五品略举名数，故其文较简，第六、第七两品，论各名相互关系，以今语译之，则专论心理历程也，故其文较繁。要而论之，则佛教之系统的心理学，可谓至世友而始确立也。其《界身足论》则分二品，一本事品，论心所法，二分别品，论不相应行。据窥基云是节本，恐是未完本也。