《大毗婆沙》之结集

“毗婆沙”译言广说，或言广释。藏中以“毗婆沙”名书者五种，除右列二种外[2]，尚有尸陀槃尼之《鞞婆论》、法救之《五事毗婆沙论》、龙树之《十住毗婆沙论》。而此《阿毗昙毗婆沙》，则同本异译，凡佛学家泛言《婆沙》者，皆指此也。

《大毗婆沙》所广释者何？即释迦旃延之《发智论》也。（今本每卷末皆有“说一切有部发智”七字）然此非私家著述，乃当时佛教正统派（“说一切有部”），以团体之公意，受时主之保护，经正式的公开研究，用极郑重之形式，泐为大典，史家名之曰“第四结集”，与迦叶、阿难之结集三藏，视为同等之大事业。故研究斯论之成立渊源，实佛教史上一重要关目也。

《婆沙》结集之史料，详见于玄奘《大唐西域记》（卷三）“迦湿弥罗国（Kasmir）”之条，其文曰：

健［犍］驮［陀］罗国（Gandhara）迦腻色迦王（Kaniska），以如来涅槃后第四百年应期抚运。（案：此年代有误，说详下。）机务余暇，每习佛经，日请一僧入宫说法。而诸异议部执不同，王用深疑。……时胁尊者（Parsva）曰：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾。”时王闻已，悲叹良久，谓尊者曰：“……敢忘庸鄙，绍隆法教，随其部执，具释三藏。”胁尊者曰：“大王……留神［情］佛法，是所愿也。”王乃宣令远近，召集圣哲。于是四方辐辏……得四百九十九人。王欲于本国，（案：指健［犍］陀罗。）苦其苦湿。又欲就王舍城（Rajagaha）大迦叶波结集石室。胁尊者等议曰：“不可。彼多外道，异论纠纷，酬对不暇，何功作论？众会之心，属意此国。”（案：指迦湿弥陀［罗］。）……令曰：“允谐。”其王是时，与诸罗汉，自彼而至。（案：自健［犍］陀罗至迦湿弥罗。）建立伽蓝，结集三藏，欲作《毗婆沙论》。是时，尊者世友（Vasumitra），户外纳衣。诸阿罗汉谓世友曰：“结使未除……勿居此也。”……于是世友掷缕丸空中，诸天接缕丸而请。……诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座，凡有疑义，咸取决焉。（案：世友事不可信，说详下。）是五百贤圣，先造十万颂《邬波第铄论》（Upadesa-sastra），释素呾缆（经）藏；次造十十［万］颂《毗奈耶毗婆沙论》（Vinayavibāsā-sastra），释毗奈耶（律）藏；后造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》（Abhidharma-vibbasa-sastra），释阿毗达磨（论）藏。凡三十万颂，六百六十万言。备释三藏，悬诸千古，莫不穷其枝叶，究其浅深。迦腻色迦王，遂以赤铜为鍱，镂写论文，不函缄封，建窣堵波，藏于其中，不令异学，持此论出，欲求习学，就中受业。

其后，多罗那达之《印度佛教史》（十三世纪之蒙古人，用西藏文著此书，今译有拉丁文、德文），叙述此事亦甚详，略同奘公所说，惟言五百罗汉外，更有五百菩萨、五百班弥达（居士）云。今案：迦湿弥罗即罽宾。迦腻色迦王为月氏种，《后汉书·西域传》有月氏王阎膏珍者，则其父也。此王以西历第二世纪初，统一北、西、中三部印度，大弘佛法，媲美阿育。其雕刻遗物，今尚多存，欧洲考古者宝焉。迦湿弥罗佛教，当佛灭五六十年后，阿难弟子末田底迦始往传布，其后浸盛。初，世尊说法，多在摩竭陀国之王舍城，佛灭后，即以此地为教会中心，迦叶于此结集三藏焉。然其国本耆那教之根据地，佛在世时，外道已充斥。及阿育王没后，异教渐倡，佛教徒动见迫害。（观前文所记胁尊者之言，谓“王舍城多外道”，可窥见此中消息。）诸大德多避地西北。于是佛教中心渐移于迦湿弥罗，而主持之者则“说一切有部”也。迦腻色迦在位，当佛灭后第六百年之末，其时不惟“大众部”早已独立，即“有部”中亦异议蜂起，裂为十余派。一面大乘运动，亦渐已开始。于是正统派诸长老，不得不谋所以“别黑白而定一尊”。此编纂《婆沙》之动机所由起也。此举虽含有教权自尊的意味。然不能遽谓之专制。盖当时实合各地著名学者公开讨论，其间“有部”以外之人，当亦不少。据多罗那么［达］《佛教史》，则当时十八部之异议，悉分别采择，认为正说，是纯取“择善而从”的态度矣。观于《婆沙》内容之丰富，条贯之详明，可知此次结集，其成绩实极优越。“有部”所以历数百年，至唐代义净游印时而犹极盛者，盖有由矣。以我国之儒学史相比附，则后汉建初四年，集诸儒于白虎观，讨论五经同异，事正相类。然以《白虎通义》比《毗婆沙》，则相去不可以道里计矣。盖儒教内容，本不逮佛典，而《婆沙》诸师之学，又与汉代章句之儒殊致也。据玄奘所记，则《毗婆沙论》不过此次结集出品三分之一，尚有释经藏之《邬波第铄》，释律藏之《毗奈耶毗婆沙》，为吾辈所未及见，其事业之伟大更可想。玄奘携归之书，有“说一切有部”经、律、论六十七部（见《三藏法师传》卷六），不审彼两巨制亦曾预此中焉否也。[3]