说名称及传译渊源

《六足》、《发智》者，“说一切有部”之宝典也。其成立在《大毗婆沙》前，《婆沙》宗之。“有部”为印度佛教正统派，故欲知教义之渊源，以察其后此蜕衍进展之迹，不可不浏览此诸书。

《六足》者，六部论之译名，末皆系一“足”字，故得名焉。

此所谓“六足”也。据《俱舍论》所引，尚有邬波毱多（Upagupta）之《理目足论》，但未译传，是否与《六足》同类，不敢断言。所谓《发智》者：

《阿毗达磨发智论》二十卷　迦多衍尼子造——佛灭后四百年

右［上］七书译名，皆唐玄奘法师所定。阿毗达磨旧作阿毗昙，译言对法，亦云大法。佛典分三藏：一、修多罗，即经藏；二、毗尼，即律藏；三、阿毗昙，即论藏也。故凡古代大论，多冠此名。此《六足论》者，除《施设足》外，余六部皆奘师译出。其《品类足》一种，则刘宋时求那跋陀罗、菩提耶舍曾共译，名曰《众事分阿毗昙论》，为十二卷；奘本则第二译也。其《发智》一种，则苻秦时瞿昙、僧伽提婆、竺佛念曾共译，名曰《阿毗昙八犍度论》，为三十卷，奘本亦第二译也。奘公译《异门》、《法蕴》、《识身》、《品类》、《发智》，皆依足本，惟《界身》篇末，有窥基后序，谓“此论大本，有六千颂，后以文繁，或致删略。今此所翻，有八百三十颂”。然则所依乃节本矣，此所以卷数与余书不侔也。所以用节本之故，殆因奘公老年精力不继。基序称此论以龙朔三年六月四日译讫，考奘公示寂，即在次年（麟德元年）之二月四日，上距成书时仅八月耳。其《施设足》之所以阙译，当亦为此。今藏中尚有宋法护译《施设论》七卷（大中祥符间），或谓即抄译《施设足》，未敢具信，冀他日或得梵本印审耳。