一、学术源流
川派“六经学说”有着深厚的学术渊源，其理论源自《周易》《内经》《难经》，旁及后世诸家学术见解，尤其深受历代川籍伤寒名家的影响。如郑钦安、唐宗海、何仲臬、左季云等，他们不仅中医传统理论功底扎实，同时不排斥新学，思维活跃，敢于革新，临证之余，更是笔耕不辍，勤于讲学，收徒传承，积极推广伤寒学说，为既具传统本色、又有四川特色的川派“六经学说”营造了良好的学术氛围，奠定了坚实的基础。现择取较具代表性医家及其著述简介如下：
罗仲光，生卒年不详，字鲍吾，自号青城山人，四川南充人，明代医家、儒生。勤学，通览群书。因母病，遂精医术。著有《伤寒补古》《活人奇方》二书，对前人著述多有发挥。
李栻，清初人，生卒年月不详。字舆一，号二南，四川江津人。曾拜同邑黄继谷为师习医，其师擅长治疗伤寒病。明末清初年间，因战乱迁徙辗转于重庆、四川、贵州等地民间行医，积累了丰富的临床经验，尤其擅长伤寒及相关病证的治疗，撰有《伤寒述微》一书。全书共三卷，“总论”介绍其师黄继谷所传诊治伤寒之法，其后论“切脉”“问证”“伤寒危证论”“伤寒劝诫法”“制伏要法解证用方论”“药方”，重在阐述伤寒的基本诊断方法，判断伤寒的死证、危证及其预后，并列举若干伤寒重危证的简要抢救方药及外用治法。全书不以《伤寒论》原文及阐述发挥为主，更偏向伤寒相关病证的临床治疗。
郑钦安（1824—1911），名寿全，清末名医，伤寒学派南派的代表人物，我国近代具有较大影响力和代表性的伤寒学家。著有《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》。
《伤寒恒论》是郑氏研究《伤寒论》的代表作，共十卷，刊行于1894年。该书发挥仲景原文，切实说理，将条文与临床实践紧密结合，释方辨脉，指导辨证治疗，不沿袭前人陈说，独具创见。郑钦安把握《伤寒论》之精髓，于临证中广泛运用伤寒经方治疗各种病证，卓有成效，著《医理真传》《医法圆通》《伤寒恒论》三书，各具特点，相互发明，均为其临证经验的真实总结，理论联系实际，切合临床应用，贯穿以阴阳为总纲，万病不出六经宗旨，不出一元真气的学术思想。尤重阳虚阴盛之阐发，善用大剂量姜、桂、附以回阳救逆，拯人于危。其于阳虚辨治所积累之独到经验，弥足珍贵，实为中医学之瑰宝。三书各具特色，切合临床实用，风靡西南地区。于清末时期，刊行版本种类之多，刊行频率之高，实属罕见。
黄钰（1817—1886），字天锦，号宝臣。四川璧山人。晚清名医。黄氏于脉法、伤寒尤有心得。著有《伤寒辨证集解》五卷（1874），《平辨脉法歌括》一卷，《本经便读》四卷（1869），《名医别录》（1869），《经方歌括》二卷（1874），其中《平辨脉法歌括》《本经便读》《名医别录》收载于《陈修园医书四十八种》，在全国广泛流传。
钟文焕，字霁帆，生卒年不详，四川宜宾人。清末名医。尊崇黄元御《伤寒》《金匮》诸经悬解，认为其既明且备，实为津梁。故私淑有年，揣摩章句，撰《宜邑钟氏医书歌诀》二十九卷（1875），包括《伤寒悬解经方歌诀》十一卷、《金匮悬解经方歌诀》八卷、《长沙药解歌诀》四卷、《玉楸药解歌诀》六卷。书中选黄氏原书妙义，并新编歌诀。
唐宗海（1846—1897），字容川，四川彭县人（今彭州市三邑镇）人，晚清进士，著名医学家，“中西医汇通学派”的创始人和先驱者。著有《血证论》《中西汇通医经精义》《伤寒论浅注补正》《金匮要略浅注补正》《本草问答》《医学见能》《痢症三字决》《医易通说》等，前5本合成于《中西汇通医书五种》丛书，刊于1892年。后世又将以上所有书籍编为《唐容川医学全书》。
《伤寒论浅注补正》七卷。清代陈修园原注，唐宗海补正，是《中西汇通医书五种》之一。唐氏推崇陈念祖《伤寒论浅注》，但对陈氏注解尚有缺误深以为憾，遂于陈书的基础上补缺正误，其论以“标本中气”说为主要根据，并以中西汇通观点加以诠释，旁参西医理论注解伤寒病机是其一大特点，虽难免有牵强之处，但中西汇通的大胆创举对医学的发展不无推动作用。书中对三焦实质进行探讨，体现了唐氏以西医之形迹印证中医之气化，既重形质又不忽略气化之理的学术主张，追求形质与生理、病理、治疗一以贯之的医学理论，认为形以附气、气为形用，二者必须并重。该书反映了唐宗海研究《伤寒论》的造诣，对后世影响深远。
此外，唐氏尚著有《六经方证中西通解》一书，原未付梓，1983年经唐宗海学术研究会，据手抄遗本整理校正，排版付印。该书以手足十二经，厘为十二卷，每卷首列本经总论，每经辨证分表里、寒热、虚实六证。本《内经》《难经》之义，参诸家之学，并附以个人见解。从临证角度出发，阐发六经辨证之理，概述脏腑手足十二经病变，于每经下分论表、里、寒、热、虚、实六证，以辨病位深浅、疾病性质、邪正盛衰。唐氏认为辨证“总须分表里寒热虚实，不得以一字概之”。该书倡中西汇通，认为中西二者各有所长，不应存疆域之见，但求折衷归于一是。辨证析方，附列经方时方及自制验方。先辨病辨证，后论方论药，不分经方时方，如其对证，皆采撷用之，方中用药，尤善运用阴阳、气化、形色气味以明其理，致力于方剂之研究和药物性能之探讨，颇多创见，切合临床实用。(https://www.daowen.com)
何仲臬（1861—1918），字汝夔，四川简州人（今属成都市龙泉驿区）。晚清秀才，弃文习医。后迁居成都开业悬壶。先是以西江月调词编成《脏腑通》一书，备受推崇，名播川西。1905年，终集同行请立“国医学堂”，次年更名为“仁术学堂”，再改名“中医学堂”。至1905年，有学生40人毕业。1917年，因四川战乱，学校损失惨重，何氏一病不起，次年病故。其子何龙举继承其办学事业，先后五迁校址，六更校名，为四川培养中医人才，并整理其父著作名《何氏医学丛书》出版，其中《伤寒原旨》等影响较大。
《伤寒原旨》共四十卷。为《伤寒论》注本，此书系何氏《伤寒论》教学讲稿，依《伤寒论》原文按太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴、霍乱、阴阳易、瘥后劳复、痉湿喝病脉证等次序，列为9篇，逐条注解，串讲其旨要，故名。或考以《内经》《难经》，或证以《金匮》《本经》，或证以《本经》之前后文义，务使其中奥义，得以发挥。1933年由四川高等国医学校印行。
许宗正（1860—1920），字星东，又名宗政，射洪名医。生于四川射洪县香山乡马家岩。著有《伤寒论方合解》六卷。刊于宣统二年（1910）。作者诠注《伤寒论》诸方，力求“遵经文方义而解之”。于古代医家中，引述或折衷王叔和、成无己、张志聪、柯琴、陈修园等名家之注论尤多、书首列“上中下本标中气图”及“脏腑本标中气互相络图”，现存初刻本。
陈绍勋（1867—？），字云门，四川岳池人。清末民初年间四川名医。岳池宿儒，博览群书，从合州周可全学医，从医40余年，受聘于通江、巴中、重庆、内江等地，讲授《内经》《伤寒》《金匮》，1913年迁居蓉城，与同行韦见凡等发起国医传习所，一以仲景为宗，著述多达16种。
其中，有《增订条注伤寒心法》八卷，成书于1932年。全书约39万字，卷一至卷二论六经病脉证，设伤寒传经从阳化热、从阴化寒原委。太阳伤寒风邪伤营脉证、太阳寒邪伤卫脉证、风寒两感营卫同病、误服三汤致变救逆等总论及六经辨证内容。卷三至卷八列表证、里证、阳盛格阴、阴盛格阳、阳毒、阴毒、发热、恶寒等伤寒常见病证。为达到便于读者记忆之目的，每证前仿许叔微《伤寒百证歌》及《医宗金鉴·伤寒心法要诀》编歌括一首，次列仲景原文，注文先述大意，再加按语详述，偶亦引证西医之说，以证脏腑经络之形质。其中陈氏本人的发明为十分之二三。本书系陈氏二十年讲授《伤寒论》的教材，原为陈氏医学传习所教本。1932年江北县鱼镇里明星石印局印。
左季云（1891—1942），重庆市人。民国初年毕业于日本早稻田大学，归国后，初任铁道部航江局秘书，后弃政从医，潜心研究中医学。先在北平“至景医馆”悬壶，长于内科杂病及妇幼科。1922年受聘于北平国医学院，主讲中医病理学，后任名誉院长。1931—1941年任教于华北国医学院。撰写《病理学》《伤寒类方汇参》《杂病治疗大法》等40余部著作，达800万字。
《伤寒类方汇参》共十二章，成书并刊行于1927年。左氏赞赏徐大椿“不类经而类方”的以方类证法，全书参阅《伤寒类方》编次，并在此基础上进一步充实发展，将《伤寒论》113方按其性质归纳为桂枝汤类、麻黄汤类、葛根汤类、柴胡汤类、栀子豉汤类、承气汤类、泻心汤类、白虎汤类、五苓散类、四逆汤类、理中汤类及杂方十二章，将有关加减各方附于各大类下，每方详列药物用量、方剂定义、病状、脉象、药解、煮服法、药后现象、食禁、禁用等多项，并论及方剂加减及相近方剂的鉴别等。该书务求切合临床实用，以类比方法辨析汤证的症状、脉象、证候，力图揭示《伤寒论》辨证之精华，对方义药理亦有确切精当之论述，并立足临床，创立若干方剂加减法，为提升《伤寒论》临床实用价值做出了贡献，实为近代伤寒佳本之一。
此外，清末民初四川井研经学大师廖平，编撰有《伤寒平议》《伤寒杂病论古本》《伤寒总论》《太素内经伤寒总论补正》《伤寒古本考》《伤寒古本订补》等，均见于《六译馆医学丛书》。祝味菊编撰有《伤寒新义》《伤寒方解》《伤寒质难》等，其注解不引前人之说，多为自身心得体会，中西互参，强调人体抵抗力在疾病发展过程中的作用，并以西医知识解释疾病的临床表现、用药原理及转归。成都医家巫燡著《伤寒论广训》八卷，推崇张志聪之说，并强调“事皆实践，不尚空谈”的精神，且不时汇入西医学解剖、生理等观点求证，与时俱进，非因循守旧之辈，富有创建。
总之，川籍伤寒名家重视临证，多从实践出发解读伤寒六经内涵，尤其能结合四川天阴多雾，多雨潮湿的气候特点，将《伤寒论》重阳扶阳之精髓发挥到极致，如郑钦安主张一气分六经，从独特视角发展丰富了六经学说。在精研传统的基础上，又能做到不墨守成规，故步自封，积极接纳西医知识，倡导中西汇通，以唐宗海、陈绍勋、祝味菊、巫燡等为代表，既善于探究六经气化，又不忽略六经形质基础，引西医形质印证六经气化，形成了川派六经学说重视阳气、形气并论、中西互参的特点。