四、启蒙教育
《元史·选举志》载：世祖至元二十四年“立国子学，而定其制”，“凡读书必先孝经、小学、论语、孟子、大学、中庸，次及诗、书、礼记、周礼、春秋、易”。各路府州县儒学都依此制式进行教学。以后元朝历代皇帝对于科举考试科目有所修改，明经作为基础课程未曾变动。因此，儒学生员入学后的启蒙教育，便是从抄习和诵读经书开始。
亦集乃路遗址中出土的儒学生员抄习明经多件，出土地点有Y 1，F 1，F 2，F 9，F 19，F 62，F 117，F 146，F 175，F 201，F 204，F 224，F 234，F 239，F 247，F 249等16处，经整理裱糊后可以读的约40件，另有不少过于残碎或初学习字无法辨认的纸屑。这些习字用纸多为竹纸，少数为麻纸，用墨浓淡不匀。字迹工整有一定书法基本功的甚少，多数是出于初学习字者的字形不整、或讹误残缺之字。有的习字纸上经过儒学教授用朱红批点，有的还批注有朱红月日。抄习的内容有小学、孝经、论语、孟子、大学等，正是世祖忽必烈时定制。
《小学》，即《朱文公小学》的简称，F 19∶W 15为抄习小学的封面题头，未见其它小学的习字纸。
《孝经》的习字纸较多，从纸质和字迹看出，有些系一人所抄习，而又出于不同地点，其中可以辨识出抄习者为四人，分别用竹纸和麻纸，其抄习《孝经》内容，分别予以校勘，现存字迹下加“·”符号，（以下校勘相同）。
（1）F 249∶W 5为《孝经》“卿大夫章第四”：
德行不敢行
是故非法不
言非道不行
口无择言
身无择行
言满天下无
口过行满天
下无怨恶
卿大夫章第四
（2）F 201∶W 76为《孝经》“三才章第七”：
而民兴行先之以敬让而民
不争导之以礼乐而民和
睦示之以好恶而民知禁
诗云赫赫师尹民具尔瞻
（3）F 247∶W 4为《孝经》“孝治章第八”：
子曰昔者明王之以孝治天
下也不敢遗小国之臣而
况于公侯伯子男乎故得
万国之欢心以事其先王
以事其先君治家者不敢失于
臣妾而况于妻子乎故得人
之欢心以事其亲夫然故
生亲安之祭则鬼享之是
以天下和平灾害不生祸乱
不作故明王以孝治天下
（4）F 234∶W 7为《孝经》“孝治章第八”至“圣治章第九”：
作故明王之以孝治天下也如此
诗云有觉德行四国顺之
圣治章第九
曾子曰敢问圣人之德无以加
于孝乎子曰天地之性人为贵
人之行莫大于孝孝莫大于严父
（5）F 9∶W 31为《孝经》“圣治章第九”：
临之厚莫重焉故不爱其亲而爱他人者
谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖
礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在
于凶德虽得之君子不贵也君子则不然
言思可道行思可乐德义可尊作事可法
（6）F 201∶W 7为《孝经》“圣治章第九”：
是以其民畏而爱之
则而象之故能成其德教而
行其政令诗云淑人君子其仪
不忒
（7）F 234∶W 8为《孝经》“圣治章第九”：
曾子曰敢问圣人
之德无以加于孝乎子曰
天地之性人为贵人之行莫大
于孝孝莫大于严父严父莫大
于配天则周公其人也昔者周公
故亲生之膝下以养父母
日严圣人因严以教敬因亲
以教爱圣人之教不肃而成
其政不严而治其所因者本
也父子之道天性也君臣之
义也父母生之续莫大焉
［校注：“昔者周”以下缺抄文字甚多］
（8）F 234∶W 5为《孝经》“纪孝行章第十”：
纪孝行章第十
子曰孝子之事亲也居则致
其敬养则致其乐病则致
其忧丧则致其哀祭则致其
严五者备矣然后能事亲
［校注：“孝子”误抄作“君子”］
（9）F 234∶W 6为《孝经》“五刑章第十一”至“广要道章第十二”：
非圣人者无法非孝者无亲
此大乱之道也
广要道章第十二
子曰教民亲爱莫善于孝
教民礼顺莫善于悌移风
易俗莫善于乐安上治民
莫善于礼礼者敬而已矣
故敬其父则子悦敬其兄
则弟悦敬其君则臣悦
［校注：“敬其兄”，误抄作“敬其君”］
（10）F 204∶W 2为《孝经》“广要道章第十二”：
莫善于礼礼者敬而已矣
故敬其父则子悦敬其兄
则弟悦敬其君则臣悦敬一
人而千万人悦所敬者寡
（11）F 234∶W 4为《孝经》“广要道章第十二”至“广至德章第十三”：
则臣悦敬一人而千万人悦所
敬者寡而悦者众此之谓要
道也
广至德章第十三
子曰君子之教以孝也非家
至而日见之也教以孝所以
敬天下之为人父者也教以悌
［校注：“广至德章第十三”，按其原纸空缺只有三字位置，缺写一字］
（12）F 234∶W 3为《孝经》“广要道章第十二”至“广至德章第十三”：
悦敬其君则臣悦敬人
而千万人悦所敬者
寡而悦者众此之谓要道
也
广至德章第十三
子曰君子之教以孝也非
家至而日见之也教以孝
所以敬天下之为人父者
（13）F 234∶W 13为《孝经》“广至德章第十三”至“谏诤章第十五”：
为人君者也诗云恺悌君子
民之父母非至德其孰能顺
民如此其大者乎
广扬名章第十四
子曰君子之事亲孝故忠可
移于君事兄悌故顺可移于
长居家理故治可移于官是以
行成于内而名立于后世矣
谏诤章第十五
曾子曰若夫慈爱恭敬安
《大学》的习字纸共有三张，其中F 204∶W 6仅边沿缺损，文字抄习无缺误，不必校勘，另外两张为：
（1）F 204∶W 4为《大学》“传之”第二章至第三章：
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新
康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命
惟新是故君子无所不用其极
右传之二章释新民
诗云邦畿千里惟民所止诗云
（2）F 146∶W 8为《大学》“传之”三章：
子日于止知其所止可以
人而不知鸟乎诗云穆穆
文王于缉熙敬止为人君
《论语》有多人抄习纸，有竹纸、麻纸和木棉纸多种纸张。
（1）F 204∶W 5为《论语》“学而第一”至“为政第二”：
之不己知患不知人也
为政第二
子曰为政以德譬如北辰居
其所而众星共之子曰诗三百
一言以蔽之曰思无邪子曰道
（2）F 224∶W 18为《论语》“八佾第三”，末尾加写页码“三十七”三字：
邦君为两君之好有
反坫管氏亦有反玷
管氏而知礼孰不知
礼子语鲁大师乐曰乐其
可知也始作翕如也从
（3）Y 1∶W 68为《论语》“八佾第三”至“里仁第四”：(https://www.daowen.com)
定公问君使臣臣事君
如之何孔子对曰君使
臣以礼臣事君以忠
子曰关睢乐而不淫哀而
不伤哀公问社于宰我
尽善也子曰居上不
宽为礼不敬临丧不
哀吾何以观之哉
里仁第四
子曰里仁为美择不
（4）Y 1∶W 69为《论语》“八佾第三”至“里仁第四”：
子曰居上不宽为礼
不敬临丧不哀吾何
以观之哉
里仁第四
子曰里仁为美
（5）Y 1∶W 102为《论语》“雍也第六”：
哀公问弟子孰为好学孔子对曰
有颜回者好学不迁怒不弍过
（6）Y 1∶W 95为《论语》“雍也第六”：
知者乐水仁者乐山知者动仁
者静知者乐仁者寿子曰齐
一变至于鲁鲁一变至于道
子曰觚不觚觚哉觚哉
（7）Y 1∶W 98为《论语》“述而第七”至“泰伯第八”：
温而厉威而不猛恭而安
泰伯第八
子曰泰伯其可谓至德也
已矣三以天下让民
（8）F 2∶W 62为《论语》“泰伯第八”：
也已子曰三年学不至于穀
不易得也子曰笃信好学
守死善道危邦不入乱邦
不居天下有道则见无道
则隐邦有道贫且贱焉耻
也邦无道富且贵焉耻也子
（9）F 175∶W 1为《论语》“子罕第九”：
久矣哉由之行诈也无臣
而为有臣吾谁欺欺天乎
且予与其死于臣之手也
无宁死于二三子之手乎
且予纵不得大葬予死于
道路乎子贡曰有美玉于
斯韫匮而藏诸求善贾而
沽诸子曰沽之哉沽之哉
我待贾者也子欲居九夷
或曰陋如之何子曰君子
居之何陋之有子曰吾自
卫反鲁然后乐正雅颂各
得其所子曰出则事公卿
入则事父兄丧事不敢不
（10）F 2∶W 61为《论语》“先进第十一”：
夫子喟然叹曰吾与点也三子者出
曾皙后曾皙曰夫三子者之言何如
子曰亦各言其志也已矣曰夫子何
哂由也曰为国以礼其言不让是故
（11）F 1∶W 46为《论语》“颜渊第十二”：
伊尹不仁者远
矣子贡问友子
曰忠告而善道之
不可则止无自辱
焉曾子曰君子以
［校注：“矣”误抄作“也”；“曾子”误抄作“孔子”］
（12）F 117∶W 17为《论语》“子路第十三”：
如不善而莫之违也不
几乎一言而丧邦乎叶
公问政子曰近者悦远
来者子夏为莒父宰问
政子曰无欲速无见小
（13）F 9∶W 32为《论语》“子罕第九”：
君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空
如也我叩其两端而竭焉子曰凤鸟不至河不
出图吾已矣夫子见齐衰者冕衣裳者与瞽者
见之虽少必作过之必趋颜渊喟然叹曰
（14）Y 1∶W 72为《论语》“季氏第十六”
困而学之又其次
也困而不学民斯为下矣孔子
曰君子有九思视思明听思聪
《孟子》习字纸，为同一人手抄，竹纸，均被剪裁做鞋样，其中：
（1）F 62∶W 2为《孟子》“梁惠王章句上”：
俯不足以畜妻子乐岁终身
苦凶年不免于死亡此惟救死
而恐不赡奚暇治礼义哉王欲
行之则盍反其本矣五亩之宅
树之以桑五十者可以衣帛矣
（2）F 62∶W 3为《孟子》“梁惠王章句上”：
百亩之田勿夺其时八口之家可
以无饥矣谨庠序之教申之以
孝悌之义颁白者不负戴于道
路矣老者衣帛食肉黎民不饥
不寒然而不王者未之有也
梁惠王章句上终
（3）F 62∶W 5为《孟子》“梁惠王章句下”：
田猎于此百姓闻王车马之音
见羽旄之美举欣欣然有喜色
而相告曰吾王庶几无疾病与
何以能田猎也此无他与民
乐也今王与百姓同乐则王矣
（4）F 62∶W 4为《孟子》“梁惠王章句下”：
庄暴见孟子曰暴见于王王语暴
以好乐暴未有以对也曰好乐
何如孟子对曰王之好乐甚
则齐国其庶几乎他日见于王
曰王尝语庄子以好乐有诸王
变乎色曰寡人非能好先王之乐
也直好世俗之乐耳曰王之好乐
甚则齐其庶几乎今之乐由古之
乐也曰可得闻与曰独乐乐与人
乐乐孰乐日不若与人曰与少
乐乐与众乐乐孰乐曰不若与众
臣请为王言乐今王鼓乐于
此百姓闻王钟鼓之声管龠之
音举疾首蹙頞而相告曰吾
王之好鼓乐夫何使我至于此
极也父子不相见兄弟妻子离
散今王田猎于此百姓闻王车
马之音见羽旄之美举疾首蹙頞
［校注；自“寡人非能好先王之乐也”句以下至“此百姓闻王钟鼓之声”之间字句全部漏抄。］
（5）F 62∶W 6为《孟子》“梁惠王章句下”：
齐宣王问曰文王之囿方七十
里有诸孟子对曰于传有之曰
若是其大乎曰民犹以为小也
曰寡人之囿方四十里民犹以
为大何也曰文王之囿方七十
（6）F 239∶W 2为《孟子》“万章章句下”：
理者智之事也终条理者圣
之事也智譬则巧也圣譬则
力也由射于百步之外也其至
尔力也其中非尔力也北宫锜
问曰周室班爵禄也如之何
从以上习字纸上所见，亦集乃路儒学生员以抄习《小学》、《孝经》、《大学》、《论语》、《孟子》等经典，作为启蒙教育的必修课。同时还出土有《千字文》习字纸，可知亦是作为启蒙教育的基础课。出土的《千字文》习字纸为一片残屑，Y 1∶W 93仅存“天、宇、日、辰”四字；复原即为：
天地玄黄
宇宙洪荒
日月盈昃
辰宿列张
传为南朝梁周兴嗣编的《千字文》，是流传了千年之久的影响最大的汉文识字课本，也是世界上出现最早、流行时间最长的识字课本。作为传统的启蒙教育课本，一千个字以四字为句，每句成文，前后连贯，还要押韵，并基本上不重复，其内容包括天文、地理、历史、人事、修身、读书、饮食、居住、农艺、园林以及祭祀等各种社会文化活动。这些字都是古书上的常用字，多数句子也是普通的文言语法结构，因此很适合启蒙识字教育，但凡初学汉语文的都从此课本入门。因而《千字文》在社会上也广为流传，就是元代的宝钞、公文编号，也都采用《千字文》。亦集乃路的儒学，用《千字文》作为启蒙识字课本，也是流传千年之久的历史传统，可知这所学校如同村学，入学生员是先从识字教育着手，进而抄习经典，逐步提高。出土的《千字文》习字纸上所见书法，较上述《孝经》习字纸上的工整得多，这又可能反映了生员们虽经过识字教育阶段，仍须每日练习书法，作为一门必修课，直至练习作文成章。