仁宗庆历六年　丙戌（公元1046年）

释方会卒　方会（992—1049），临济宗分枝杨岐派创始人。20岁到筠州（今江西高安）九峰山，投师落发为僧。后去潭州（今湖南长沙）参石霜楚圆并得法。后又被道俗迎居袁州杨岐山传法。因长期住杨岐山，世称“杨岐宗”。晚年在潭州云盖山海会寺开堂说法，故又自称云盖。除继承禅宗思想之外，还吸取天台、贤首宗理论。反对文字禅，主张自悟，但在接引学人上方法比较灵活，有时还用具体动作来表演其特色。在巧言善辩方面，远胜慧南。所传弟子有法演、守端、仁勇、克勤、宗杲等。此派学说还远传于日本。记录其言行的著作有《袁州杨岐山普通禅院和尚语录》、《后住潭州云盖山海会寺语录》、《杨岐方会禅师后录》等。卒年据《禅林僧宝传》等而定。

［文献］　宋惠洪《禅林僧宝传》卷二八：“少警敏滑稽，谈剧有味。及冠，不喜从事笔砚，窜名商税，务掌课最，坐不职当罚，宵遁去。游筠州九峰（或云潭州道吾），恍然如昔经行处，眷不忍去，遂落发为大僧。……慈明禅师住南原，会辅佐之，安乐勤苦。及慈明迁道吾、石霜，会俱自请领监院事，非慈明之意，而众论杂然称善。……慈明迁兴化，因辞之还九峰。萍实道俗诣山请住杨岐。……其提纲振领，大类云门。……其验勘锋机，又类南院。庆历六年移住潭州云盖山，以临济正脉付守端。”《释氏稽古录》卷四：“（方会）参慈明圆禅师。圆自南源迁道吾赴石霜，师皆佐之总院务。……辞归九峰，道俗迎居杨岐。至是迁云盖示寂焉。皇祐元年建塔于本山。嗣慈明。（五灯会元）”另可参考陈垣《释氏疑年录》卷六、《古尊宿语录》卷一九、《佛祖历代通载》卷一八、《杨歧方会和尚后录》（《大正藏》第47册）等。

［考辨］　方会卒年，宋释惠洪《禅林僧宝传》谓在“庆历六年”，《佛祖历代通载》因之，列于庆历丙戌年条下。陈垣《释氏疑年录》。中华书向影印版《中国佛学人名辞典》（台湾比丘明复编，1974年版）均据《嘉泰普灯录》卷三，谓方会卒于仁宗皇祐元年（1049年）。今查原文，只记“皇祐元年建塔于”云盖山。至于建塔与方会圆寂是否同年，则未有记载。为此则定庆历六年为方会卒年，而列卒于皇祐元年说于文献，为参考。以备进一步的考证。

程珦令二子师事周敦颐　是年程颢15岁，程颐14岁。此为他们接受儒学思想提供基础。不过，据现有材料考证，似俩人所受之影响主要在一般理论上，至于周敦颐的“太极”观念则未曾涉及。事件始末时间据《宋史》及程颢、程颐年谱。(https://www.daowen.com)

［文献］　《续资治通鉴》卷六九：“敦颐信古好义，以名节自砥砺。黄庭坚称其胸怀洒落，如光风霁月。为南安司理时，通判程珦以其学为知道，使二子颢、颐往与之游。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事。颢尝曰：‘自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。’”清杨希闵《宋程纯公年谱》：“（庆历）七年丁亥，十六岁。十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥诸家，出入于老释者几十年，反求诸六经而后得之。……按《宋通鉴》：‘颐在南安不为守所知，虔之与国宰程西珦假倅南安，视敦颐气貌非常人，与言知深于道者。令二子颢、颐师之。是则二程子之闻周子论学由于父命也。’……公受学于周茂叔时，周每令寻孔颜乐处所乐。又曰：‘自再见周茂叔，归吟风弄月，有吾与点也之意。’”《宋史》卷四二七《列传·道学一》：“仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表率《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。……自十五、六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。”另可参见《宋元学案》卷一一等。

［考辨］　关于二程与周敦颐的学术关系，历史上有不同的说法。杨希闵于《宋程纯公年谱》中认为，三者关系在师友之间，而非如杨时、游酢与二程间的师生关系。其理由为：（1）二程论及其学之传承时，只讲“泛滥诸家，反求诸六经”，而不及濂溪之《太极》、《通书》，可见周氏亦未将二子视为弟子而加以传授。（2）从二程所叙事中看，也只讲到对周氏气貌、交谈的感想，而没有深入的论辩内容，或因两人尚为年轻，不能深论所致。此外，亦有人提出过二程言论中始终直呼周氏姓名，似亦可作为相互之间并非存在正式师生关系之证。