神宗熙宁六年 癸丑（公元1073年）
三月，设律学，策武举之士 三月，除诏进士、诸科并试明法注官外，还初于国子监置博士，掌授法律。九月，初策武举之士。此前，律学已受到朝廷重视。熙宁三年（1070）始，尝试用断案律义试法官。三年后则正式设学，以朝集院为律学，隶属国子监。所习有律令、断案等，也学习朝廷新颁条令。学生学业期满，经考试合格可就官任。律学置教授，元丰时置博士。宋代亦重武举，曾在庆历四年（1044）胡瑗等人提出在国子监设武学，虽未被认可，然亦引起人们对武学的重视。此次王安石要求武举考生亦应经过答策，似要求这些人员也具有经国之能力。故上述诸种规定皆可视为使科举考试结合实际、为现实服务之举。事件始未年月，据《宋史纪事本末》等史籍。
［文献］ 《宋史纪事本末》卷三八《学校科举之制》：“（仁宗庆历四年五月）瑗上书请兴武学，其略曰‘顷岁吴育已建议兴武学，但官非其人，不久而废。今国子监直讲内梅尧臣曾注《孙子》，大明深义。孙复而下，皆明经旨。臣曾任丹州军事推官，颇知武事。若使尧臣等兼莅武学，每日令讲《论语》，使知忠孝仁义之道；讲《孙》、《吴》，使知制胜御敌之术。于武臣子孙中，选有智略者二三百人教习之，则一二十年之间必有成效。臣已撰成《武学规矩》一卷，进呈。’时议难之。……（神宗熙宁六年三月）丁卯，诏进士、诸科并试明法注官。乙亥，置律学。诏：‘士之莅官，以法从事，今所习非所学，宜置律学。设教授四员，命官、举人皆得入学习律令。’九月辛亥，初策武举之士。先是，武举试义策于秘阁，武艺于殿前司；及殿试则又试骑射及策于廷。策、武艺俱优为右班殿直，武艺次优为三班奉职，又次借职，末等三班差役。初，枢密院修武举法，不能答策者，答兵书墨义。王安石曰：‘武举而试墨义，何异学究诵书不晓理者，无补于事。先王收勇力之士皆属于车右者，欲以备御侮之用，则记诵何所施！’帝从之。至是，始策武举之士。”《续资治通鉴长编》卷二四三：“（神宗熙宁六年 三月）丁卯……诏：“自今进士、诸科同出身及授试监簿人，并令试律令、大义或断案，与注官。如累试不中或不能就试，候二年注官。曾应明法举人，遇科场，愿试断案、大义者听，如中格，排于本科本等人之上。”同上书卷二四七：“（神宗熙宁六年九月）辛亥，御崇政殿试武举进士。凡武举，初试义、策于秘阁，武艺则试于殿前司，及殿试，则又试策于庭。”另可参见《宋史》卷一四等。
周敦颐《太极图·易说》成书 周氏以《太极图》作为说明宇宙生成及本质的图式，此图式源于道教对人体生成原因的描述。周敦颐继而结合以儒家《易》说，由此形成《太极图·易说》。此书全文分四部分，概括了周氏的宇宙生成论、万物化生论、人性论；文字简约，意思含混；对它作分析，只能掌握大端，不宜流于细碎。但以后理学学派的天道观基本依托于它形成理论体系，对后世影响很大。此书由于原文过于简奥，又在周敦颐生前未有刊印，故后人对它的了解主要通过朱熹的介绍而得来。因其书为理学原典，故版本甚多。朱熹《近思录》，周浓珂编《周元公集》，黄宗羲《宋元学案》，清张伯行编《周濂溪集》等，均载有《太极图说》。此书成年代不详，暂置于周政颐卒年之前。
［文献］ 黄宗羲《太极图辨》：“周子太极图，创自河上公。……其图自下而上，以明逆则成丹之法。……周子得此图而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上。周子之意，在顺而生人，故从上而下。”清毛奇龄《太极图说遗议》曰：“夫隋唐（指《太极先天之图》起于隋唐）、赵宋（指周敦颐《太极图》传自赵宋）不相接也，方士画于前（指道士画图于隋唐之时），儒臣进于后（指朱震进图于南宋绍兴年间），不相谋也。一入《道藏》（指《太极先天之图》入《道藏》），一入纶馆（指朱震所进之图藏于史馆），又未尝相通也。而两图踪迹，若合一辙，谁为之者！……闻之汉上（朱震）所进图在高宗绍兴甲寅，而亲见其图而摩画之，则在徽宗政和之丙申。其间游仕西洛，搜讨遗文，质疑请益，寝食不舍者一十八年。然后著成《易传》九卷，《易图》五卷，岂复有一切于其间者？况其图后注云：右《太极图》，周敦实茂叔传二程先生。其称敦实，则犹在英宗以前未经避讳改名之际。其图之最真而最先已了然矣。”（《西河合集》）《宋史》卷四三五《儒林五》：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，李溉传许坚，许坚传范谔昌，范谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。是时张载讲学于二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，敦颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两篇》。……其论图书授受源委如此，盖知其所自云。”另可参见陆九渊《与朱元晦》（见《陆九渊集》卷二），《宋元学案》卷三七《汉上学案》、黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《太极图辨》、毛奇龄《太极图说遗议》、朱彝尊《太极图授受考》、胡渭《易图明辨》等。
［考辨］ 因此书于周敦颐生前未有刊印，故在以后留下很多疑问。其中主要的问题有：
（一）此书的作者是否为周敦颐？陆九渊等学者曾对《太极图说》是否为周氏所著，表示怀疑态度，其于给朱熹之信中曰：“梭山兄谓《太极图说》与《通书》不类，疑非周子所为。不然，则或是其学未成时所作。不然，则或是传他人之文，后人不辨也。”（《象山先生全集》卷二）其说之证据为：二程学于周敦颐，可是他们从未提过太极图，也没有讲过“无极”。朱熹则以为不然，认为可以两个文献为据，其一为潘兴嗣《濂溪先生墓志铭》中有云：先生“尤喜谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通数十篇。”列太极图于其著述之首。其二是程颐再传弟子朱震曾列北宋易学传授系统，其中有周敦颐以太极图传程颢、程颐之说。两书内容均为对《易经》的阐发。
（二）此为周氏之原创，还是引自道书？若非自创，则传自何人？以何为蓝本？朱熹认为《太极图》出自周敦颐之创造，说他“不由师傅，默契道体，建图属书，根极领要”。胡宏、朱震等学者则认为由陈抟、种放、穆修等人传授而来。至于其道教渊源，多谓源自《太极先天之图》，然此图与《道藏》的《上方大洞真元妙经图》中的《太极先天之图》已有所不同，可能因道教中的图式已在流传中有所改动所致。两家之说至今各有承继者，如李申作《太极图渊源辩》，就以为《太极图》为周敦颐发明，与道教无关，反是南宋道教徒剽窃并改造了周氏之图（详见《周易研究》1991年第1期。）与朱熹之论相契。而一般哲学论著多认周氏之图源自道教中人陈抟，又与胡宏、朱震之说相类。(https://www.daowen.com)
周敦颐《通书》成书 《通书》40章，2601字。各章文字简短，风格较近《论语》。按祁宽之跋，此书名为《通书》，而据潘兴嗣之墓志铭，则又名《易通》。此书依据《周易》、《孟子》、《中庸》、《论语》、《春秋》、《大学》、《乐记》等儒家经籍中的学说，论述了宇宙论、道德论、学术论、政治论等几个方面，具有比较完整的体系。高宗绍兴十四年（1144）春，祁宽在书后写跋，当是其最早的传本。按祁宽所述，其得此书有两个来源，一是周敦颐家旧藏本，无《太极图》；另一是二程所传本，卷末附《太极图》。均由程门弟子侯师圣等传出。此书后经朱熹整理编定，以卷首冠《太极图说》的形式刊印，从而成为传世之版式。此书与《太极图·易说》被理学派中人比作《孟子》、《论语》，而较之《太极图说》，更侧重对人事的考量，并以“诚”为核心。两书中所提出的问题与范畴，为以后的理学家所反复讨论和发挥。明代曹端汇集前贤论说，加以己意，编成《通书述解》，每章先总括大意标于题目之下，而后逐句训释，为后代比较流行的读本。此书除收入各周氏全集外，另有中华书局《四部备要》本《周子通书》。此书撰成年代不详，暂置于周敦颐卒年之前。
［文献］ 朱熹《周子通书后记》：“（《易通》）大抵推一理、二气、五行之分合，以纪纲道体之精微；决道义、文辞、利禄之取舍，以振起俗学之卑陋。只论所以入德之方、经世之具，又皆亲切简要，不为空言。顾其宏纲大用，既非秦汉以来诸儒所及；而条理之密，意味之深，又非今世学者所能骤而窥也。”（见《晦庵先生文集》卷八一）宋祁宽《通书后跋》：“夫老氏著《道德》五千言，世称微妙，此书不满三千，道德性命，礼乐刑政，悉举其要，而又名之以“通”其示人至矣。”
［考辨］ 因此书与《太极图》一样，于周敦颐生前未曾刊印，故亦有人怀疑此书是否为周氏所作。另因至朱熹时，所见本子已是以《太极图》附《通书》之后者，故又有人怀疑两本原为一书。朱熹认为，此本为二书，均系周敦颐所作。《太极图说》为“依经以解义”，即以《易》为依据的义理阐述；《通书》则是“通论其大旨”，对《易经》本身的理论讲得多一点。至于两书所著时间，现已无法考察清楚，据潘兴嗣记载，《太极图说》较于《通书》早些问世。现流传下来的两书版本，均为经朱熹整理、订正的本子。此本之情况可参见本书1179年朱熹编定周敦《易通》条所载。
六月，周敦颐卒 周敦顾（1017—1073）幼年丧父，得到舅父龙图阁直学士郑向的抚养和栽培。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、桂阳和南昌县令、合州判官、虔州通判、广南东路判官、提点刑狱等，均有治绩。史书称其“虽荒崖绝，亦必缓视徐按，务以洗冤泽物为己任”。治狱断案有令誉。曾为程颢、程颐兄弟之师。援道入儒，将道教《无极图》改造为《太极图》，又作《太极图说》和《通书》，提出宇宙生成论。着力发挥《周易》哲学和《中庸》关于“诚”的思想，将其作为本体，与天等同起来。并以为“诚”是构成仁、义、礼、智、信等“五常之本”，孝、悌、忠、顺等“百行之源”。它静时无形，而在运动中完备地表现出来，达到道德最高的境界。提出“文所以载道”主张，把美看作“文辞”与“道德”结合的产物。上述观点对程颢、程颐的“静观”、“作文害道”思想形成有重要影响。另外还有一些哲理诗文。论述的太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴、命题，成为宋明理学的基本范畴。被后人认为是北宋理学创始人之一。著作编为《周子全书》，铅印本有中华书局版《周敦颐集》。卒年据朱熹《周子事状》。
［文献］ 《宋史》卷四二七《周敦颐传》：“博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。……又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。……嘉定十三年赐谥曰元公。淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。”朱熹《周子事状》：“赵公再尹成都，复起先生。朝命及门而先生卒矣。熙宁六年六月七日也。五十有七。葬江州德化县清泉社。”（《伊洛渊源录》卷一）《续资治通鉴》卷六九：“（神宗熙宁六年）……知南康军周敦颐卒。敦颐初因舅郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。……调南安司理……调桂阳令，改知南昌。……累迁至广东转运判官，病作，遂求知南康以旧，至是卒。”《宋元学案》卷一一《濂溪学案序录》：“濂溪之门，二程子少尝游焉。其后伊洛所得，实不由于濂溪。……晦翁、南轩始确然以为二程子所自出，自是后世宗之，而疑者亦踵相接焉。”同上书《濂溪学案上》：“百家谨案：孔、孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学大昌。故安定、徂徕卓乎有儒者之矩范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”李公晦《朱子年谱》卷二：“（淳熙六年）三月，立濂溪周先生祠于学宫，以二程先生配，又立五贤祠。”王开璋《先贤道国元公周子年谱》：“宁宗嘉定十三年庚辰，赐先生谥曰元。理宗淳祐元年辛丑，封先生汝南伯，从祀孔子庙廷。元仁宗延祐六年己未，加封先生道国公。明怀宗崇祯十五年壬午，诏称先生为先贤，升位次于太学。国朝顺治元年甲申，诏称先生为先贤，升位于阙里庙廷，暨天下学宫。”另可参见晁公武《郡斋读书志》卷一〇、《宋史》卷四二等。
［考辨］ 周敦颐生前名声并不显赫，亦未编成文集。元代马端临《经籍考》记有《周元公集》7卷，但据陈振孙《直斋书录解题》称，是书中遗文才有1卷，余6卷皆为诸儒议论、志传、祭文等。清康熙四十七年（1708）张伯行编订《周濂溪先生全集》刊行，为现今最早的周氏著作全集。清乾隆二十一年（1756）江西董榕辑成《周子全书》进呈朝廷，收载理学论述甚多，被称为全书。以后则有各种刊本问世。