高宗绍兴六年 丙辰（公元1136年）
舒璘生 舒璘（1136—1199），字元质，一字元宾。奉化人。因家居建塾名“广平书院”，学者称为广平先生。淳祐中，赐谥文靖。据《宋元学案》卷七六，36岁中乾道八年（1172）进士，由此逆推其生年。
［文献］ 《宋史》卷四一〇《舒璘传》：“焕之友舒璘字元质，一字元宾。奉化人。……淳祐中，特谥文靖。”《宋元学案》卷七六《广平定川学案》：“妇翁为同里童大定，杨文靖公弟子也，故先生少得闻伊洛之说。……成乾道八年进士，为江西转运司干官。”另可参见杨简《舒定质墓志铭》等。
十二月，程学受禁 高宗元年，诏赠程颐直龙图阁。此可视为朝廷尊崇道学的开始。然数年之后，即受到禁止。此被认为道学发展的初始阶段。程学之受禁，自此年起一直延续至绍兴二十五年（1155），因其年十月秦桧去世，才使程学彻底解禁。其间还波及张载《正蒙》，刘子翚《圣传论》等书。后者为朱熹父朱松之友，于朱松去世后承担朱熹教育责任。程学受禁之因在于其学有专门，受到一些士大夫阶层的关注与附和，当局认为此举会破坏自汉唐而来的通经学古之风，使学子关注于时政，使得朝廷的有些徇私舞弊、屈膝投降之策，受到舆论的批评，不能顺利地贯彻下去。为此不能不以禁程学以钳制舆论。由此可见程学虽有其理论上的不足，然在当时社会亦曾起到过积极的作用。事件始末涉及年代，参考《宋史》、《宋史纪事本末》及《建炎以来系年要录》相关章节。
［文献］ 《宋史纪事本末》卷八〇《道学崇黜》：“高宗绍兴元年秋七月丁亥，诏赠程颐直龙图阁。制词略曰：‘周衰，圣人之道不得其传。世之学者，其欲闻仁义道德之说，孰从而求之？亦孰从而听之？尔颐潜心大业，高明自得之学，可信不疑。而浮伪之徒，自知学问文采不足表见于世，乃窃借名以自售，外示恬默，中实奔竞。使天下之士闻其风而疾之，是重不幸焉。朕所以振耀褒显之者，以明上之所与在此而不在彼也。’六年十二月，左司谏陈公辅请禁程氏学，从之。先是，崇宁以来，禁锢元祐学术。帝渡江，复遵尚程颐之学。至是，公辅上疏，言：‘今世取程颐之说，谓之伊川之学，相率从之，倡为大言，谓尧、舜、文、武之道传之仲尼，仲尼传之孟轲，孟轲传之颐，颐死遂无传焉。狂言怪语，淫说鄙论，曰此伊川之文也。幅巾大袖，高视阔步，曰此伊川之行也。师伊川之文，行伊川之行，则为贤士大夫，舍此者非也。诚恐士习从此大坏，乞禁止之！’遂诏：‘士大夫之学，一以孔、孟为师，庶几言行相称，可济时用。臣僚所奏，可布中外，使知朕意。’时方召尹焞，焞，颐门人也，公辅之意盖有所指云。七年五月，张浚荐胡安国，帝召之。安国闻陈公辅请禁程颐之学，乃上疏曰：‘……自嘉祐以来，西都有邵雍、程颢及其弟颐，关中有张载，皆以道德名世，著书立言，公卿大夫所钦慕而师尊之。及王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。愿下礼官，讨论故事，加之封爵，载在祀典。仍诏馆阁，裒其遗书，羽翼六经，使邪说者不得作，而道术定矣。’疏入，公辅与中丞周秘、侍御史石公揆交章论安国学术颇僻，安国遂辞召命。”《建炎以来系年要录》卷八八：“绍兴五年（壬申）……是月，龙图阁直学士致仕杨时卒，年八十三。”李心传《道命录》卷三：“自崇宁后，伊川之学为世大禁者二十有五年。靖康初乃罢之。至是仅十年而复禁。”《道命录》卷四：“（绍兴二十五年）秘书省正字张震奏：‘……士生斯时，宜通经学古，仰称陛下乐育之意。然尚有溺于虚无不根之说者，其源渐不可长。愿陛下申敕天下学校禁专门之学，使科举取士专以经术渊源之文，其涉虚无异端者，皆勿取。庶几士风近古，悉为可用之才，天下幸甚。取进止。’十月一日，奉圣旨依。……右正言何若奏：‘乃有横渠《正蒙书》、《圣传十说》，大率务为好奇立异，流而入于乖僻之域、虚幻空寂之地，其去圣人之道益远矣。……’十月十七日，奉圣旨依。……先是秦桧既指伊川为专门之学，士大夫争附之。……所谓诡僻不经，皆言程学也。……后二十余日，桧死，士大夫之攻程学者，自是少息矣。”另可参见《建炎以来系年要录》卷一〇七、卷一六五等。(https://www.daowen.com)
《类说》成书 曾慥编。60卷。字端伯，号至游子，晋江（今福建泉州）人，生卒年不详。官至尚书郎，直宝文阁。奉祠家居，撰述甚丰。此乃其侨寓银峰时所作。据《四库全书总目提要》卷一二三，此书成于绍兴六年，取汉以来百家小说编纂成书。自以为虽小道亦可资治体、助名教，故后人认为其中可取者甚多，远胜于游谈无根者。
［文献］ 宋晁公武《郡斋读书志》卷一三：“《类说》五十六卷。右皇朝曾慥编。其序云：‘闲居银峰，因集百家之说，纂集成书，可以资治体，助名教，供笑谈，广闻见。’”《书林清话》卷三：“宝庆丙戌（二年），建安郡斋叶时刻曾造《类说》六十卷。见《张志》、《陆志》。”《四库全书总目提要》卷一二三子部杂家类：“取自汉以来百家小说，采撰事实，编纂成书。……此乃其侨寓银峰时所作，成于绍兴六年……书初出时，麻沙书坊尝有刊本，后其版亡佚。宝庆丙戌，叶时为建安守，为重锓置于郡斋。今亦不可复见。世所传本，则又明人所重刻也。其书体例略仿马总《意林》，每一书各删削原文，而取其奇丽之语，仍存原目于条首。但总所取者甚简，此所取者差宽，为稍不同耳。南宋之初，古籍多存，慥又精于裁鉴，故所甄录，大都遗文僻典，可以裨助多闻。又每书虽经节录，其存于今者以原本相校，未尝改篡一词。……即一字之际，犹详慎不苟如此，可见宋时风俗近古，非明人逞臆妄改者所可同日语矣。”《四库全书总目提要》卷一四一子部小说家类：“《堂斋漫录》一卷，宋曾慥撰。……《类说·自序》以为小道可观，而归之于资治体，助名教，供谈笑，广见闻。”另可参见《宋史》卷二〇七、四五六，《四库全书总目提要》卷四二、卷一九九，马端临《文献通考》卷四四《经籍考》等。