高宗绍兴十一年　辛酉（公元1141年）

正月，杨简生　杨简（1141—1226），字敬仲。明州慈湖（今浙江宁波西北）人。因筑室德润湖（慈湖）畔，世称慈湖先生。其生年据清冯可镛、叶意深辑《慈湖先生年谱》、钱椒澥芗《补疑年录》所记而定。

［文献］　清冯可镛、叶意深辑《慈湖先生年谱》：“宋绍兴十一年辛酉正月二日，先生生。”《宋史》卷四七《杨简传》：“杨简字敬仲，慈溪人。钱时撰《行状》：‘先生家世天台，十世祖自宁海徙明之奉化，后又徙鄞。……考庭显故任承奉郎，累赠通奉大夫。妣臧氏，硕人。’”清钱椒澥芗《补疑年录》：“杨敬仲八十六（简）。生绍兴十年庚申，卒宝庆元年乙酉。”另可参见《宋元学案》卷七四《慈湖学案》等。

张九成、僧宗杲因往来密切而遭谪贬　宗杲为临济宗名僧，曾对禅宗的弊病提出批评。他与当时很多士大夫均有往来，和张九成关系尤为密切。宗杲之论以儒、道说佛，揉儒、道、释为一体。张氏虽主观上不认为与禅宗持相同观点，然在与宗杲交游中，实受其思想的影响较深。他除赞扬佛家超脱世俗的人生态度，还把佛家思想溶入了对儒学“仁”、“心”的解释之中。他说“仁即是觉”（《横浦文集》卷上），万事万物都由心营造而成，所以求学即在于“求心”、“见心”。后人认为其中提出的是以觉为仁、以心为理的思想，与禅宗以心起灭天地有相通之处。在张氏生前，虽然已有学者对其学说提出意见，但并未阻止人们对他思想的“靡然从之”之势，然随着朱熹学术权威地位的确立，张氏之说受到了贬损，以致《宋史》都对他作出“与学佛者游”“议论多偏”的评定，可见此行为对他影响之大。事件始末时间据《明高僧传》等所记。

［文献］　《宋史》卷三七四《张九成传》：“先是，径山僧宗杲善谈禅理，从游者众，九成时往来其间。桧恐其议己，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政，谪居南安军。在南安十四年。”《大慧语录》卷六附张浚《大慧普觉禅师塔铭》：“（宗杲）所交皆俊乂，当时名卿如侍郎张公子韶为莫逆友，而师亦竟以此祸。盖当轴者恐其议己恶之也，毁衣焚牒，屏居衡州凡十年，徙梅州五年。”《明高僧传》卷四《宗杲传》：“绍兴十一年，秦桧以师为张九成党，毁其衣牒，窜衡州。二十六年十月诏移梅州。”《佛祖统纪》卷四十七：“（绍兴）二十六年。张九成知温州。九成谪南安军十四年，寓横浦僧舍，日谈经著书以自适。尝曰：‘六经皆妙法也。’”《横浦心传》卷中：“吾与杲和尚游，以其议论超卓可喜故也。”“佛氏一法，阴有以助吾教甚深，特未可遽薄之。”朱熹《杂学辨·张无垢中庸解》：“经言‘惟至诚故能尽性’，非曰‘诚见而性见也’。‘见’字与‘尽’字意义迥别。大率释氏以见性成佛为极，而不知圣人尽性之大，故张氏之言每如此。……凡张氏所论著，皆阳儒阴释。其离合出入之际，务在愚一世之耳目而使之恬不觉悟，以入乎释氏之门，虽欲复出而不可得。……窃不自揆，尝欲为之论辩以晓当世之惑。”（见《朱文公文集》卷七二）黄震《黄氏日钞》卷四二：“上蔡言禅，每明言禅，尚为直情径行。杲老教横浦改头换面，借儒谈禅，而不复自认为禅，是为以伪易真，鲜不惑矣。”另可参见《佛祖统纪》卷四七等。(https://www.daowen.com)

［考辨］　按史书，宗杲被屏居为绍兴十一年（1141），张九成被贬年则记之不详。现据《宋史》本传之载，谓张氏在南安十四年，至秦桧死后复出。考秦桧死于绍兴二十五年（1155），由此可推知，张九成之贬谪南安亦与宗杲同年。

胡宏《皇王大纪》撰成　共80卷。为编年体史书，体例略如袁枢纪事本末之法。上起盘古，下迄周赧王。前二卷记载简略，皆粗存名号事迹而已。帝尧以后，始用邵雍《皇极经世》编年。有宋绍兴、绍定间刻本，明万历间重刻本等。

［文献］　《四库全书总目提要》卷四七史部编年类：“采摭浩繁，虽不免小有出入，较之罗泌《路史》则切实多矣，未可以一眚掩也。”《直斋书录解题》、《文献通考》、《郡斋读书附志》著录“《皇王大纪》八十卷”。另可参见《宋史》卷二〇三、卷四三五，马端临《文献通考》卷一九三《经籍考》等。