光宗绍熙三年（金章宗明昌三年） 壬子（公元1192年）
六月，《清波杂志》撰成 周煇作。12卷，为宋人笔记中较为著名的一种。书中记载宋代的名人轶事、宋人佚文、佚诗、佚词，可与他书互相印证或互校异同，又可拾遗补阙，故常为学者所称引。另外还有当时一些典章制度、风俗习惯、物产资料的记载，是研究宋代政治和社会的珍贵资料。作者周辉，字昭礼，泰州人，生于宋钦宗靖康元年十二月，享年72岁以上。除此书外，尚著有《清波别集》3卷、《北辕录》1卷等。此书现存宋刊本、明《商裨海本》、清鲍廷博《知不足斋丛书》本、《四库全书》本和一些钞本。成书年月据周煇自序。
［文献］ 周煇《清波杂志自序》：“早持先生长者，与聆前言往行，有可传者。晚遗忘，十不二三，暇日因笔之。非曰著述，长夏无所用心，贤于博弈云尔。时居都下清波门，目为《清波杂志》。绍熙壬子六月淮海周煇识。”章斯才《跋》：“《清波杂志》之作，随事记载，证据古今，亦殚洽矣。间出己意折衷之，议论所到，有前辈不曾言。开卷一览，闻所未闻，使人起敬爱心。声闻播流，当同此书为不朽。……绍熙癸丑夏四月括仓章斯才书。”《四库全书总目提要》卷一四一子部小说家类：“《清波杂志》十二卷，《别志》三卷，宋周煇撰。……煇之曾祖与安石为中表，盖亲串之间，不无回护。”清余嘉锡《四库提要辨证》卷十八：“《清波杂志》十二卷，《别志》三卷。……周氏之先，自郫迁海陵，见《临川集》卷九十六《尚书屯田员外郎周君墓志铭》。辉自言祖居钱塘，盖侨寓也。……周必大《南归录》云：（乾道壬辰）‘四月癸卯次常州访周德友运干，其子煇示近作一卷。’”另可参见《宋史》卷二〇六等。
严羽生于此年前后 严羽，字仪卿、丹丘，号沧浪逋客。祖居华州（今陕西华县），后避地入闽，为邵武（今属福建）人。生卒年不详，现据史料其生于宋末，故作大致推定。
［文献］ 清朱霞《严羽传》：“严羽，字仪卿，一字丹邱。先世居华阴，五代时远祖闰远使者随王潮入闽，家于樵川莒溪之上，沧浪之水出焉。先生生于宋末，隐居不仕，遂自号沧浪逋客。”附《樵川二家诗》后。另可参与嘉靖《邵武府志》卷十四“严羽”，《四库存全书总目提要》卷一六三集部别集类等。
［考辨］ 严羽生卒年均不详，于其生年，学术界大致有四种说法：张文勋作《严羽》，以为生于孝宗淳熙年间（1174—1189）（见《中国历代著名文学家评传》，山东教育出版社，1984）；王士博、陈定玉说在光宗绍熙三年（1192）（见《严羽学术研究文选》，鹭江出版社，1987）；朱东润《沧浪诗话参证》中定为宁宗庆元元年（1195）（见《朱东润学术论文集》）；陈伯海认为是宁宗庆元三年（1197）（见《严羽和沧浪诗话》，上海古籍出版社，1987）。本《编年》主要根据其《促刺行》而推定。其诗中有云：“三年走南复走北，岁暮归来空四壁。……人生四十虽未老，我已头白色枯槁。”可知其因避乱辞乡远游。又据《福建通志》，其与同族参（字少鲁）、仁（字次山）并有诗才，号称三严。故大致于南宋理宗时在世。另《邵武府志》载，绍定间有战乱犯邵武军，羽因成责为纪乱诗。查理宗时邵武有三次民变事件，第一次时甚短，第二次严羽以《平寇上史君王潜斋》诗记述过程，未见远游。唯绍定二年（1229年）终之汀州农民起义，历时三年，与严诗所记相吻合。由绍定四年初起义被镇压起算，前推四十年，则估计其生年在绍熙三年（1192）前后，与王士博等说较为相近。参见陈定玉《严羽及其著作考辨》，《严羽集》，中州右籍出版社1997年版，第456—465页。
《大金玄都宝藏》刊成 依宋《政和万寿道藏》经板，参校天长观玉虚观原存残缺经藏而成。由天长观提点孙明道主持，历时二年功毕。《洞玄灵宝玉京山步虚经》称三清之上无上大罗天中有玄都玉京山，山上有玉京金阙七宝玄台紫微上宫，为太上无极虚皇天尊之治。此藏之名自此而来。金章宗泰和七年元妃曾分别施此藏予道教领袖丘处机（送栖霞太虚观）和王处一（送圣水玉虚观）。元太宗六年皇后赐丘处机弟子尹志平此藏一部。泰和二年天长观为大火焚毁，此经板亦随同付之一炬。魏搏霄《碑铭》中记，此藏始作于金世宗大定丙午（即1186年），明昌改元后继续修订，经二年完成。故定此年为成书时间。
［文献］ 魏搏霄《十方大天长观玄都宝藏碑铭》：“十方大天长观（旧址在今北京白云观西）新作《玄都宝藏》，提点冲和大师孙明道（曰）：……国家定都永安，迄今四十余年。天长观实奉香火。旧贮藏经，缺而未完。住持道士继承非一，因仍苟简，莫有以补缀为意者。大定丙午，明道始奉诏提点观事。……后二年，会有诏以南京《道德经》板付观。又易置玉虚观经于飞玄之阁，以备观览。天长旧经，还付玉虚，其旧有名籍，而玉虚不具者，听留勿还。须补完则遣之。……明昌改元之元旦遣中使谕旨度支，……其北宫第一区，并以赐观，俾构屋列，以贮经板。仍置文臣二员，与明道经书参订。即补缀完成，印经一藏既。又名选精勤道士一员住持，须及五年，若职事修举者，赐紫衣德号。仍岁度支服勤道童二人以为常。明道奉诏，不遑居处，分遣黄冠，访遗经于天下。且募工鸠材。有赵道真者，愿以板材自任，乞化诸方，不二年间，胜缘俱办。瑰材会珍，良工萃巧，槴
屹立，镂椠具完。凡得遗经千七十四卷，补板者二万一千八百册有畸，积册八万三千一百九十八，列库四区，为楹三十有五，以架计者百有四十。明道于是倡诸道侣，依《三洞四辅》，品详科格，商较异同，而诠次之，勒成一藏，都卢六千四百五十五卷，为秩六百有二，题说《大金玄都宝藏》。”（引自《宫观碑誌》，《道藏》第19册）(https://www.daowen.com)
十二月，朱陈考亭之会 按《朱文公文集续集》中《与陈同父书》记，朱熹于辛亥五月已定卜居之计，至是年六月，始落成而居住。故朱熹托陈亮为过世之长子朱塾作墓志铭，同时邀陈亮会于考亭新居。十二月，陈亮受此请南下入闽访问朱熹，相聚一二十日，为两人生平最长的一次相会。但讨论问题多限于社会现实问题，看法亦多能相合。据《陈亮集》（增订本）卷三六《喻夏卿墓志铭》中记，陈亮于绍熙三年二月出狱，狱中闻朱熹长子朱塾亡，为作祭文，朱熹见奠文还书，已在亭新居落成之后。陈亮此后作成墓志铭，但在十一月朱塾落葬时未在场。另，陈亮在来访后又于绍熙四年癸丑正月赴海安春试。故推断朱、陈相会当在绍熙三年（1192年）十二月。此行亦可以上饶韩淲诗为证。另，李方子《朱子年谱》、戴铣《朱子实记》、李默《紫阳文公先生年谱》、洪嘉植《朱子年谱》等都在绍熙三年条下记：“陈同甫来访”。
［文献］ 《朱子文集续集》卷七《与陈同父》：“五夫所居，眼界殊恶，不敢复归，已就此卜居矣。……但其处溪山，却尽可观，亡子素亦爱之……此儿素知慕兄之文，此亦少慰之矣。更有少恳，将来葬处，欲得数语识之。……以老兄素有教诲奖就之意，辄以不朽为托，伏惟怜而许之，千万幸甚。更一两月，当遣人就请也。”宋韩淲《送陈同甫丈赴省》：“平生四海几过从，晚向闽山访晦翁。又见稼轩趋召节，却随举子赴南宫。风云变态高情表，岁月侵寻醉眼中。可见龙川便真隐，乘时勲业尚须公。”（《涧泉集》卷一二，癸丑正月十六日）此外《朱子语类》卷一一二记有两人相会时之言谈。
十二月，陆九渊卒 陆九渊（1139—1192）曾任靖安、崇安等县主簿，官至奉议郎知荆门军。其治学途径，承程颢而具主观唯心论倾向。与其兄陆九韶、陆九龄并称“三陆”。曾受到程颢、杨时等学说的影响，因提倡直觉本心，被议有杂糅儒禅之嫌。提出“易简”的道德修养方法，认为利欲和道义根本对立，提出“义利和公私之辨”是学者第一义。肯定王安石变法，要求缓和社会矛盾。两次会访朱熹，在道德修养方法或治学方法上展开激烈的争论。由此深化自己的学说，提出“心即理”基本命题。理论以整个宇宙为思索背景，建立象山学派与心学理论体系。以为“学苟知本，六经皆我注脚。”（《象山全集》卷三四《语录》）故不事著述，观点论述简略，留下的文字资料不多，然仍能从中看到主要思想脉络。亦主张“文所以明道，辞达足矣”，然又认为文字的“条理粲然，弗畔于道”（《与吴子嗣书》），以善作为诗歌的审美标准。早年在家乡金溪青田槐堂书屋授徒，晚年在贵溪立精舍讲学，弟子分居江西与浙东两地。江西弟子以傅梦泉、邓约礼、傅子云等为首，史称“槐堂诸儒”。浙东弟子以杨简、袁燮、舒璘、沈焕为代表，活动于慈溪、鄞县、奉化等地，后人称之为“甬上四先生”或“四明四先生”。其学后又由王守仁继承发展，世称“陆王心学”。据杨简《象山先生行状》，其卒于绍熙三年壬子十二月十四日，次年九月葬于延福乡朱陂之下。所撰论学书札、讲学语录和诗文，身后由子陆持之编为《象山先生全集》，共34卷。现有中华书局1981年点校本《陆九渊集》。
［文献］ 《宋史》卷四三四《陆九渊传》：“（陆九渊）生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答，遂深思至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人曰：‘闻人诵伊川语，自觉若有伤我者。’又曰：‘伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类，近见其间多有不是处。’初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至宇宙二字，……忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。’……后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游，言论感发，闻而兴起者甚众。……初调隆兴靖安县主簿。丁母忧。服阕，改建宁崇安县。……除敕令所删定官。……诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑。每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁。……或劝九渊著书，曰：‘六经注我，我注六经’。又曰：‘学苟知道，六经皆我注脚。’光宗即位，差知荆门军。……谥文安。……门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。”《宋元学案》卷五八《象山学案序录》：“祖望谨案：象山之学，先立乎其大者，本乎孟子，足以砭末俗口耳支离之学。但象山天分高，出语惊人，或失于偏面不自知，是则其病也。程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩，皆其前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广。或因其偏而更甚之，若世之耳食雷同，固自以为能羽翼紫阳者，竟诋象山为异学，则吾未之敢信。”朱熹《答赵子钦》书四：“子静后来得书，愈胜于前。太抵其学于心地工夫不为无所见，但使欲恃此陵跨古今，更不下穷理细密功夫，卒并与其所得者而失之。人欲横流，不自知觉，而高谈大论，以为天理尽在是也，则其所谓心地工夫者又安在哉？”（《朱文公文集》卷五六）《朱子语类》卷一二四：“象山死，先生率门人往寺中哭之。既罢，良久，曰‘可惜死了告子’”。另可参见《象山全集》卷三六《陆文安年谱》、朱熹《答赵然道》（《朱文公文集》卷五五）等。
［考辨］ 据杨简《象山先生行状》，陆氏卒于绍熙三年十二月十四日，按阳历算，已是1193年1月18日。《抚州府志·陆九渊传》作“年五十七”，似有误。南宋中期，朱陆并峙，“天下并称之曰朱陆“（刘醽《朱陆合辙序》，《水云村泯稿》卷五）然至南宋末，朱学兴盛，陆学衰微。元代以后，朱学被定为国是，陆学更受冷落。然其学在明代为王阳明继承、阐发，形成陆王“心学”，对后世学术界产生影响。他们提倡的“自立”、“自省”、“自觉”、“自奋”、“自重”精神，对“自作主宰”的强调和对实理实事、躬行践履的注重，都对时代中人提出经世致用要求有所启示。学术界因陆氏对程颢推重及两人在境界追求的相似性，而把两者思想同归于心学。（如冯友兰即持此看法，参见其著《中国哲学史新编》第五册，107页）其实这种关系只是从学理上而言，实际上陆氏思想乃读孟子而自得，非如《宋元学案》所推测那样与程门有密切的传承关系。（参见牟宗三《心体与性体》第一册，54页等）