理宗宝庆二年 丙戌（公元1226年）
三月，杨简卒 杨简（1141—1226），陆九渊弟子。官至宝谟阁学士。师承陆九渊，曾作《己易》，将宇宙变化的总过程说成是主观之心的变化过程，以“心”“意”来说明人性，实践陆九渊的“六经注我”。为象山学派“甬上四先生”之一。在陆门中属论著多产者，《宋史》本传和《艺文志》录有12种，《慈溪县志》录有24种，今人张寿镛《慈湖著述考》谓有30种。现存著作中有由门人编成的《慈湖遗书》及自己编成的《慈湖诗传》20卷、《杨氏易传》20卷等。《慈湖遗书》各版本中，数《四明丛书》21卷版内容最为丰富。据《续资治通鉴》，其于宝庆二年（1226年）三月仍有授官，可知其卒于此月之后。据冯可镛等《年谱》定其卒年。
［文献］ 《宋史》卷四〇七《杨简传》：“乾道五年举进士，授富阳主簿。会陆九渊道过富阳，问答有所契，遂定师弟子之礼。富阳民多服贾而不知学，简兴学养士，文风益振。……常平使者朱熹荐之。……绍熙五年，召为国子博士。……嘉定元年，宁宗更化，授秘书郎，转朝请郎。迁秘书省著作佐郎兼权兵部郎官。……理宗即位，进宝谟阁直学士，赐金带。宝庆元年，……授敷文阁直学士、累加中大夫，仍提举鸿庆宫，寻以宝谟阁学士、太中大夫致仕。卒，赠正奉大夫。简所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠记》、《昏记》、《丧礼家记》、《祭记》、《释菜礼记》、《石鱼家记》。又有《己易》、《启蔽》等书。……后咸淳间制置使刘黻即其居作慈湖书院。”《续资治通鉴》卷一六三：“（理宗）宝庆二年……三月……癸酉，以杨简为敷文阁直学士、中大夫，提举南京鸿庆宫。先是召简以内祠、奉朝请，仍进职，简以疾抗章不至，遂以是宠之。”《宋元学案》卷七四《慈湖学案序录》：“祖望谨案：象山之门，必以甬上四先生为首，盖本乾、淳诸老一辈也。而坏其教者实慈湖。然慈湖之言不可尽从，而行则可师。黄勉斋曰：‘《杨敬仲集》皆德人之言也，而未闻道。’予因采其最粹且平易者，以志去短集长之意，则固有质之圣人而不谬者。”冯可镛、叶意深《慈湖先生年谱》：“乾道初，燮入太学，陆九龄为学录，同里沈焕、杨简、舒璘亦皆聚于学，以道义相切磨。……淳熙十一年甲辰，四十四岁。……先生为浙西师属，迎承奉以来，与象山卜廨为邻。……光宗绍熙五年……二月，撰《象山行状》。……开禧元年乙丑，六十五岁，六月乙卯，序《象山集》。……（宝庆二年）三月二十三日薨于正寝，享年八十有六。三年四月乙酉，葬邑之五峰。……祀于太学循理斋。……（绍定四年辛卯）夏六月己亥，江东提刑袁甫奏建象山书院于贵溪之徐岩，祠象山先生配以杨敬仲、袁和叔。……《姑苏志》：‘吴县儒学内旧有慈湖祠，祠守杨公简。’……（度宗咸淳四年戊辰）制置使刘黻即居作慈湖书院。”《四库全书总目提要》卷一六〇集部别集类：“金溪之学，以简为大宗，所为文章，大抵敷畅其师说。其学纯入于禅，先儒论之详矣。其论治务最急者五事，次急者八事。大抵欲罢科举以复乡举里选，限民田以复井田，皆迂阔不达时势。然简历官治绩，乃多有可纪，又非胶固鲜通者。”同书卷三经部易类：“《杨氏易传》二十卷。……简之学出陆九渊，故其解《易》，惟以人心为主，而象数事物，皆在所略。甚至谓《系辞》中‘近取诸身’一节，为不知道者所伪作，非孔子之言。故明杨时乔作《传易考》，竟斥为异端。而元董真卿论林栗《易解》，亦引朱子语录，称杨仲敬文字可毁云云。实简之务谈高远有以致之也。考自汉以来，以老庄说《易》始魏王弼；以心性说《易》，始王宗传及简。……顾宗传人微言轻，其书仅存，不甚为学者所诵习。简则为象山弟子之冠，如朱门之有黄幹，又历官中外，政绩可观，在南宋为名臣，尤足以笼罩一世。故至于明季，其说大行。……夫《易》之为书，广大悉备。圣人之为教，精粗本末兼该，心性之理未尝不蕴《易》中。特简等专明此义，遂流于恍惚虚无耳。”同书卷一五经部诗类：“（《慈湖诗传》）大要本孔子‘无邪’之旨，反复发明。……然其于一名一物一字一句，必斟酌去取，旁征远引，曲畅其说。其考核六书，则自《说文》、《尔雅》、《释文》以及史传之音注，无不悉搜。其订证训诂，则自齐鲁毛韩以下，以至方言杂说，无不转引，可谓折衷同济，自成一家之言。”另可参见《临川县志》卷四三，《宋史》卷三五、卷二〇二，《续资治通鉴》卷一五四、卷一六三，《西湖寻梦》卷三等。
白朴生 白朴，字仁甫、太素，号兰谷先生，隩州（今山西河曲）人。居真定（今河北正定）。父白华为金枢密院判官。其生年据苏明仁辑《白仁甫年谱》而定。
［文献］ 苏明仁辑《白仁甫年谱》：“金正大（哀宗）三年、宋宝庆（理宗）二年、元太祖二十一年丙戌、西历1226年生。白仁甫名朴，字仁甫，后改太素，号兰谷。初本隩州人，金置，属河北东路，今山西河曲县。该县县志选举项志华贞祐三年进士，枢密院判官。后流寓真定，故亦为真定人。父华，字文举。”另可参见《金史·白华传》等。(https://www.daowen.com)
《北溪字义》刊成 陈淳晚年讲学，由其弟子王雋整理笔录而成。原名《字义详解》，又称《四书字义》、《四书性理字义》、《经书字义》、《北溪陈氏字义》等。为陈淳卫护师门、排击异说、疏释和阐述程朱理学思想的重要著作。主要是阐释朱熹《四书集注》的理学思想，而非一无依傍地疏解《四书》原意。其作法类似词典，从《四书》中选取若干与理学思想体系关系密切的重要范畴，如性、命、诚、敬、仁义礼智信、忠信、忠恕、道理、太极、中庸、经权、义利等，分为二十六门，荟萃周敦颐、二程、张载等言，折衷于朱熹之说及《四书章句》、《四书集注》等文中精意，加以疏释论述。由于它“决择精确，贯串浃洽”（陈宓《序》语），当时人对它评价就很高。以后屡经刊刻，流传甚广。至今来看，此书仍不失为一部探索程朱理学的入门书，为我国古代哲学类词典编纂奠定了基础。此书在宋代有两种刻本，一是永嘉赵崇端、温陵诸葛钰刻本，莆田陈宓为之作序。另一为清漳本，刻于淳祐元年（1241年），即九华叶信原本。今已不得见。明代两种刻本均出于林同（字进卿）之手。清代刻本以康熙年间施元勋刻本、顾仲等刻本为详。中华书局列入《理学丛书》，以弘治壬子本为底本，出版了新校点本。有1983年版。
［文献］ 陈宓《北溪字义序》：“道德性命之蕴，阴阳鬼神之秘，固非初学所当骤窥。苟不先析其名义，发其旨趣，使之有所乡望，则终日汩没于文字，有白首不知其原者矣。诸老先生虽虑学者居下而窥高，然其所以极本穷原，发挥蕴奥以示人者，亦未尝有隐也。然皆随叩而应，或得其一二，而无以会其大全，学者病焉。临漳北溪陈君淳，从文公先生二十余年，得于亲炙，退家研泳，合周、程、张、朱之论而为此书，凡二十有五门，决择精确，贯串浃洽，吾党下学工夫已到，得此书而玩味焉，则上达由斯而进矣。学者往往未见。”戴嘉禧《北溪字义序》：“古今字书自《说文》至《玉篇》诸种，注释略备，亦大概注其点画、形象、音韵、平仄及字之本义止矣。先生此书，目止二十有五门，所言则太极理气之原头，性命道德之宗旨，心学一贯之会归，阴阳鬼神之通复，异端曲学之流弊，逐一分疏，既极亲切；合而会通之，又极其融洽。其间提用分合，源流本末，无不纲举目张，秩然条理，然非先生之创说也。……学者得是书而熟玩之，而后读周、程、张、朱之全书，则胸有绳约，而不患其浩瀚。于以合之《六经》、《四子》之章句、集注，其于圣门一贯之旨，殆庶几乎！”明胡荣《序》：“究极根源，推明物理，由一本而万殊，合万殊而一本，毫分缕析，脉络分明。其于性、道、仁、义、诚、敬、忠、恕等字义，咸确有定论，不为谬说异言所参杂，而道之体用、学之始终，因是而可明也。学者诚能熟绎其义，溯流寻源，由本达支，则孔子之一贯、颜子之博约、曾子之忠恕、《中庸》之性教、《七篇》之仁义，皆总括于是书矣。”另可参考《四库全书总目提要》卷九二，李昴英跋、胡荣序、林同后序、周季麟跋、施元勋序、顾仲序、李锡龄序等。
［考辨］ 此书之成书年代，据最早刊本有陈宓序，而由陈宓卒于理宗宝庆二年（1226年）推断，当刊行于此年之前。故暂置此书成书年代于此，以俟新考。另，陈宓序《北溪字义》，谓分二十五门，然传世各本皆二十六门。戴嘉禧谓其中“一贯”一门实从宋清漳家藏本增入。今首都图书馆藏明弘治刊本中即有“一贯”一门，可知此门非于清时方才增入，或自明弘治本以后诸本皆源于清漳本。