理宗宝庆三年（蒙古太祖二十二年）丁亥（公元1227年）

正月，下诏追封道学诸家　此为一逐渐推行的过程。早在嘉泰年间，朝廷已对伪学之禁有所松动。嘉定四年（1211年）十二月，著作郎李道传上奏要求下诏有司取四书颁行太学，以邵雍、程颢、程颐、张载从祀孔子庙。然因朝廷官员中有不同意见，未得实行。此后，经魏了翁等人奏请，于嘉定十三年（1220）追封周敦颐、二程、张载谥号。七年后又追赠朱熹太师官位，追封信国公称号。绍定二年（1229）改封徽国公。淳祐元年（1241），又进一步封道学，道学至此得到朝廷钦定。

［文献］　《宋史纪事本末》卷八〇《道学崇黜》：“嘉定四年十二月，著作郎李道传上奏，言：‘……至于本朝，河、洛之间大儒并出，于是孔、孟之学复明于世，用虽未究，功则已多。近世儒者又得其说而推明之，择益精，语益详，凡学者修己接物、事君临民之道，本末精粗，殆无余蕴。诚使此学益行，则人才众多，朝廷正而天下治矣。……今其禁虽除，而独未尝明示天下以除之之说，臣窃谓当世先务，莫要于此。……故侍讲朱熹有《论语》、《孟子集注》、《大学》、《中庸章句》、《或问》，学者传之，所谓择之精而语之详者，于是乎在。臣愿陛下诏有司取是四书，颁之太学，使诸生以次诵习，俟其通贯浃洽，然后次第以及诸经，务求所以教育天下人才，为国家用。……臣闻绍兴中，从臣胡安国尝欲有请于朝，乞以邵雍、程颢、程颐、张载四人，春秋从祀孔子之庙。淳熙中，学官魏掞之亦言宜罢王安石父子勿祀，而祀颢、颐兄弟。厥后虽诏罢安石之子雱，而他未及行。……臣愿陛下诏有司，考安国、掞之所尝言者，议而行之。……’会西府中有不喜道学者，未及施行。九年（1216）春正月，潼川府路提点刑狱魏了翁状奏：‘……盖自周衰，孔、孟氏没，更秦、汉、魏、晋、隋、唐，学者无所宗主，支离泮涣，莫适其归。……敦颐独奋乎百世之下，……于是河南程颢、程颐亲得其传，而圣学益以大振。虽三人于时皆不及大用，而其嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，使孔、孟绝学独盛于本朝而超出乎百代，功用所系，治理所关，诚为不小。臣愚欲望圣慈先将敦颐特赐美谥，其于表章风厉，盖非小补。’诏下太常定议。十三年，追谥周敦颐曰元，程颢曰纯，程颐曰正，张载曰明，从魏了翁、任希夷之请也。理宗宝庆三年（1227）春正月，诏曰：‘朕观朱熹注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典刑，深用叹慕。可特赠熹太师，追封信国公。’三月，朱熹子工部侍郎朱在入对，言人主学问之要。帝曰：‘先卿《中庸序》言之甚详，朕读之不释手，恨不与之同时也。’绍定二年九月，改封朱熹徽国公，用邹、兖例也。淳祐元年春正月甲辰，诏曰：‘朕惟孔子之道，自孟轲后不得其传，至我朝周敦颐、张载、程颢、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学，始有指归。中兴以来，又得朱熹，精思明辨，折衷融会，使《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之旨本末洞彻，孔子之道益以大明于世。朕每观五臣论著，启沃良多。今视学有日，其令学官列诸从祀，以副朕崇奖儒先之意。’寻以‘王安石谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，为千古罪人，岂宜从祀孔子？其黜之。’丙午，封周敦颐为汝南伯，张载郿伯，程颢河南伯，程颐伊阳伯。戊申，视太学，谒孔子，遂御崇化堂，命祭酒曹觱讲《礼记》、《大学》篇，诸生推恩锡帛有差。制《道统十三赞》，就赐国子监，宣示诸生。复亲书朱熹《白鹿洞学规》赐焉。”另可参见《道命录》卷一〇，《续资治通鉴长编》卷一七〇等。

七月，道士丘处机卒　丘处机（1148—1227），全真道龙门派创始人。19岁出家，拜全真道主王重阳为师，随师至陕西，在磻溪及龙门山潜修十余年，建龙门派，主张以清心寡欲为修道之本。金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，于是于明昌二年（1191年）返山东，参与社会活动。周旋于蒙古、金、南宋之间。元太祖十五年（1220）应成吉思汗召，率弟子18人历两年跋涉抵达西域，被太祖尊为神仙。返归燕京（今北京市）后，太祖赐以虎符、玺书，命其掌领天下道教，并下诏免除道院及道士一切赋税差役。于是广发度牒，建立平等、长春、灵宝等八个教会，建起大量宫观，设坛作醮。一时教门四辟，道侣云集，全真道获得很大发展。殁于宝玄堂，殡于白云观处顺堂（今北京白云观丘祖殿）。元世祖至元六年（1269年），诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310年），加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”。创全真教中最大派别龙门派，弟子众多，其后八位全真教掌教人均属龙门派，从而巩固其派在全真教中的地位。其主张对削弱蒙古集团武力征伐意识，对元政府采用汉法，产生间接影响。用成吉思汗所赐特权，在战乱中为保护人民生命、保持传统文化作出贡献。著作《大丹直指》2卷，叙述大丹原理，阐发修炼方法，开创龙门派清修丹法。将三教圆融思想贯通于内丹修炼，以清修为主，体现“我命在我不在天”的主观能动性。方法简明，便于实践。另有《摄身消息论》1卷、《磻溪集》6卷等，收入《道藏精华录》、《道藏》等。据《长春真人本行碑》记，丘处机卒于丁亥年，然《新元史》卷二四三则记其卒于太祖二十一年（1226），现按《本行碑》所记年月而定其卒年。

［文献］　《元史》卷二〇二《释老传》：“年十九，为全真学于宁海之昆嵛山，与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人。重阳一见处机，大器之。金、宋之季，俱遣使来召，不赴。岁己卯，太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰：‘天使来召我，我当往。’翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八人同往见焉。明年，宿留山北，先驰表谢，拳拳以止杀为劝。又明年，趣使再至，乃发抚州，经数十国，为地万有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆嵛历四载而始达雪山。常马行深雪中，马上举策试之，未及积雪之半。既见，太祖大悦，赐食、设庐帐甚饬。太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：‘天锡仙翁，以寤朕志。’命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰‘神仙’。……时国兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余。由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。……有旨改赐宫名曰长春，且遣使劳问，制若曰：‘朕常念神仙，神仙毋忘朕也。’……六月，……遂卒，年八十。其徒尹志平等世奉玺书袭掌其教，至大间加赐金印。”《长春真人本行碑》：“（丁亥）之五月，有旨以琼华岛为万安宫，天长观为长春宫，且授使者金虎牌，持护教门。六月二十有三日，雷雨大作，太液池之南岸崩裂，水入东湖，声闻万里，鱼鳖悉去，比口山亦摧人。有亦是报者，师莞尔而笑曰：‘山摧池枯，吾将与之俱于。’七月四日，……师曰：‘五九日上堂去。’及是日，留颂葆光而归真焉。春秋八十。……有《磻溪》、《鸣道》二集行于世云。”另可参见《长春真人本行碑》（见《甘水仙源录》卷二）、《辍耕录》、《青州府志》、《济南府志》、《元史》卷二〇二、《续资治通鉴》卷一八六等。(https://www.daowen.com)

爱薛生　爱薛，西域弗林人。据《新元史》卷一一九本传，“至大元年六月，卒于上都，年八十二。”由此推知爱薛生于此年。

［文献］　《新元史》卷一九九《爱薛传》：“爱薛，拂菻人。祖不阿里，父不鲁麻失。……武宗即位，进金紫光禄大夫，封秦国公。至大元年六月，卒于上都，年八十二。皇庆元年，赠推诚协力赞治功臣太师、开府仪同三司、上柱国，追封拂林王，谥忠献。”另可参见《元史》一三四九、卷八等。