宁宗嘉定十六年（蒙古太祖十八年）癸未（公元1223年）
三月，成吉思汗免全真道人税赋差发 丘处机回中原，住燕京太极宫（旧址在今北京白云观西侧）。成吉思汗赐丘处机“神仙”称号，任命丘处机总管天下道教，允全真道人免除赋税差发，全真道得以大盛。亦因此保护、召至流离之百姓。事件发生时间据《大蒙古国朝崇道恩命之碑》等。
［文献］ 《新元史》卷二四三《丘处机传》：“时大兵践蹂中原，河南、北尤甚，民罹俘戳，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒购之，由是为人奴者得复为良，与濒死者而得更生者，毋虑二三万人。……改赐宫名曰‘长春’，且遣使劳问。制曰：‘朕常念神仙，神仙毋忘朕也。’……至大二年，加赐金印，处机赠为长春全德神化明应真君……处机弟子十八人……并封真人。”《大蒙古国累朝崇道恩命之碑》：“丘神仙应有底修行底院舍等，系逐日念诵经文，告天底人每，与皇帝祝寿万万岁者。所据大小差发税赋，都教休着者。据丘神仙底应系出家门人等随处院舍，都教免了差发税赋者。……（御宝）癸未羊儿回三月日”（《重阳宫道教碑石》），另可参见元郦居敬《太极观记》，《元史》卷二〇二《释老》等。
七月，王应麟生 王应麟，字伯厚，号深宁居士，一号厚斋。宋浚仪（今河南开封）人。至其祖始定居庆元鄞县（今浙江宁波）。其生年据王应麟《浚仪遗民自志》、王昌世《宋吏部尚书王公扩记》所记而定。
［文献］ 王应麟《浚仪遗民自志》：“王，氏也；应麟，名也；伯厚、甫，字也。其先浚仪人，居鄞自曾大父始也。……先君擢第之岁与弟太常博士应凤生同日，嘉定癸未七月也。”（《深宁先生文钞》，《四明文献集》1916年铅印本）王昌世《宋吏部尚书王公圹记》：“先生王氏，讳应麟，字伯厚。……先公于嘉定十六年七月庚午，与叔父太常博士讳应凤生同日。……以元贞二年六月戊申卒于正寝，享年七十四。”（同上）清陈仅《深宁先生年谱》：“先生姓王氏，讳应麟，字伯厚，又字厚斋。行廿二，以是年七月二十九日寅时生。弟应凤生与先生同。……本贯开封府祥符县。曾祖安道，字时中，武经大夫保信军承宣使。建炎初扈跸南渡，乾道间始定居于鄞。……父，字谦。父即以是年登进士，与余天锡同年，后官至朝请大夫、吏部郎中兼国史院馆编修官，实录院检讨官，兼崇政殿说书，直秘阁，赠正奉大夫。”清钱大昕《疑年录》：“王伯厚七十四（应麟）史不载其寿，生宋嘉定十六年癸未。何焯云生于嘉定十四年，年七十六、此考之未审也。今据《延祐四明志》及陈著《本堂集》考正之。卒元元贞二年丙申。”另可参见《宋史》卷四三八等。
叶适卒 叶适（1150—1223），淳熙五年（1178）中进士第，授平江节度推官，历任太常博士，代理工部、兵部、吏部郎等职，官至宝文阁待制。晚年返归故乡，从事讲学与著述。与朱熹有所交往。学术渊源于薛季宣、陈傅良，集永嘉之学而自成一家，提出实事实功思想。反对忽视功利、专尚义理之空谈，反对道统说，不同意把《中庸》列入理学系统，与陆九渊、朱熹之学相对峙。在政治上提出适当分权分责的主张，要求“任人以行法”，指出以提高吏胥素质解决“冗官”问题、用经济手段解决“冗兵”问题等建议。对先秦诸子之学均有评论、批判，喜读佛书，受到朱熹的批评。所论未必精当，然所提问题有启示意义。主要著作有《习学记言》、《水心先生文集》及《别集》。1961年中华书局出版《叶适集》。卒年据《宋史》本传而定。
［文献］ 《宋史》卷四三四《叶适传》：“为文藻思英发。擢淳熙五年进士第二人，授平江节度推官。丁母忧。改武昌军节度判官。……改浙西提刑司干办公事。……召为太学正，迁博士。……除太常博士兼实录院检讨官。……权吏部侍郎兼直学士院。……至宝文阁通议大夫。嘉定十六年，卒，年七十四，赠光禄大夫，谥文定。适志意慷慨，雅以经济自负。”《宋元学案》卷五四《水心学案序录》：“祖望谨案：水心较止斋又稍晚出，其学始同而终异。永嘉功利之说，至水心始一洗之。然水心天资高，放言砭古人多过情，其自曾子、子思而下皆不免，不仅如象山之诋伊川也。要亦有卓然不经人道者，未可以方隅之见弃之。乾、淳诸老既殁，学术之会，总为朱、陆二派，而水心龂龂其间，遂称鼎足。然水心工文，故弟子多流于辞章。”叶适《历代名臣奏议》卷九七：“臣闻欲明大义，当求公心；欲图大事当立定论。自献者追愤，自安者忘仇，非公心也。勇者惟欲进，怯者惟欲止，非定论也。善为国者，务实不务虚，择福不择祸，条目先定，而始末不差，斯所谓公心矣。措己于安，而制敌之危，斯所谓定论矣。”（见《水心文集（补遗）》）《四库全书总目提要》卷一一七子部杂家类：“所论喜为新奇，不屑摭拾陈语，故陈振孙《书录解题》谓其文刻峭精工，而义理未得为纯明正大。……然如论读《诗》者专溺旧文，不得《诗》意，尽去本序，其失愈多；言《国语》非左氏所作以及考子思生卒年月，斥汉人言洪范、五行灾异之非，皆能确有所见，足与其雄辩之才相副。至于论唐史诸条，往往为宋事而发，于治乱通变之原，言之最悉，其识尤未易及。特当宋之末世，方恪守洛、闽之言，而适独不免于同异，故振孙等不满之耳。”叶适《题张君所注佛书》：“昔余在荆州，无吏责，读浮屠书，尽数千卷……彼浮屠者，直以人生喜怒哀乐之间搜析解剥，别其真妄，究其始终，为圣狂贤不肖之分，盖世外奇伟广博之论也。与中国之学皎然殊异，岂可同哉！世儒不知深浅，猥欲强为攘斥。”（见《水心文集》卷二九）另可参见同书卷六《送冯之》，朱熹《答叶正则书》（见《朱文公文集》卷五六）等。
十月，《习学记言》成书刊刻 此书亦称《习学记言序目》。共50卷。由叶适弟子整理其论述而成，包括论经14卷，论诸子7卷，论史25卷，论文鉴4卷。从论述经史诸子之学中，表达了重事功、反理学的基本主张。此书于叶适卒后之宋嘉定年间刻印，以后在元明时期未尝重梓，清代有光绪瑞安本等。铅印本有中华书局1978年本。成书年月据孙之弘序而定。(https://www.daowen.com)
［文献］ 孙之弘《习学记言序目序》：“初，先生辑录经史百氏条目，名《习学记言》，未有论述。自金陵归，间研玩群书，更十六寒暑，乃成《序目》五十卷。子寀既以先志编次，谂今越帅新安汪公，锓木郡斋，又嘱之弘揭其大指于书首。……故根柢《六经》，折衷诸子，剖析秦汉，讫于五季，以吕氏《文鉴》终焉。其致道成德之要，如渴饮饥食之切于日用也。指治摘乱之几，如刺腧中肓之速于起疾也。推迹世道之升降，品目人材之短长，皆若绳准而铢称之。前圣之绪业可续，后儒之浮论尽废。其切理会心，冰销日朗，无异亲造孔室之闳深，继有宗庙百官之富美，故曰稽合乎孔氏之本统者也。……嘉定十六年十月日，门人山阴孙之弘序。”陈振孙《直斋书录解题》：“自《六经》诸史子以及《文鉴》，皆有论述。大抵务为新奇，无所蹈袭。其文刻削精工，而义理未得为纯明正大也。”《温州经籍志提要》：“水心论学，在宋自为一家，不惟与洛闽异趋，即于薛文宪陈文节平生所素与讲习者，亦不为苟同。此书论辨纵横，说经则于《系辞》、《礼记·檀弓》、《孔子闲居》、《中庸》、《大学》，咸有遗议。论史则不满于史迁、班固，论文则不满于韩愈、曾巩。其苟诋前人，信不免太过。然其论太极先后天及《尚书》、《论语》、《大学》无错简，则在讲学家为不聒于众咻者。至于诸史自《战国策》、《史记》迄《唐书》，诸子自《老子》、《荀子》迄《兵家七书》，靡不该览总贯，抉其义蕴。其淹博尤非陋儒所敢望，未可以陈伯玉所论遽讥其偏驳也。”另可参见《四库全书总目提要》卷一一七等。
［考辨］ 陈振孙“其文刻削精工，义理未得为纯明正大”之评语，为以后历代学者所沿袭，如清《四库全书总目提要》中亦认同此说。究其原因，主要是其书与程朱理学异趋，又以论史为主旨。然明黄宗羲对此持有不同意见。另，黄百家于《宋元学案》卷五四《水心学案》中言“《习学记言》存于今者，《序目》而已”，然梓材则在同书中纠之曰：“名《习学记言序目》，非别有全书也。”
十一月，《［嘉定］赤城志》撰成 知州青社齐硕等修，台州临海陈耆卿纂。耆卿字寿老，号筼窗，登嘉定七年（1214）进士。官至国子司业。历任青田主簿、庆元府学教授等。著有《筼窗集》。据陈自序云，前守尤袤、唐仲友等皆议修此志而未果。至黄田守台，请郡人陈耆卿、陈维等纂修。齐硕至，请耆卿续成之。参预纂修者有姜容、蔡范、陈维、林表民诸人。书末有齐硕跋。本书首有州境图、临海、黄岩、天台、仙居、宁海等县境及县治图。卷一至卷三地理，卷四至卷七公廨，卷八至卷一二秩官，卷一三至卷一五版籍、分田、学田、寺观田、户口，卷一六财赋，卷一七吏役，卷一八军防，卷一九至卷二六山水，卷二七至卷三〇寺观，卷三一祠庙，卷三二至三五人物，卷三六至卷三七风土，分土贡、土产、土俗，卷三八冢墓，卷三九纪遗，卷四〇辨误。本书有明弘治、万历、天启、清《四库全书》等刊本。现收藏于首都图书馆、上海图书馆、日本国会图书馆等处。成书年代据陈耆卿《序》而定。
［文献］ 陈耆卿《［嘉定］赤城志序》：“最后黄公以命余偕陈维等篡辑焉。会黄去匆匆，仅就未备也。来其稿十年矣。更久则非惟不备，而并与仅就者失之。……余为谂沿革，诘异同，剂巨纤，权雅俗。凡意所未解者，恃故老；故老所不能言者，恃碑刻；碑刻所不能判者，恃载籍；载籍之内有漫漶不白者，则断之以理，而折之于人情。事立之凡，卷授之引，征以存教化，识典章，非直为纪事设也。如是者半载而书成。……嘉定癸未十一月既望，郡人陈耆卿序。”《四库全书总目提要》卷六八史部地理类：“此为所撰台州总志，以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县，条分件系，分十五门。……梁始置赤城郡，盖因山为名。耆卿此志，即用量郡名耳。耆卿受学于叶适，文章法度具有师承，故叙述咸中体裁。”清余嘉锡《四库提要辨证》卷七：“嘉锡案：《南宋馆阁续录》，陈耆卿，嘉定七年袁甫榜进士出身，治书。宝庆三年，召试馆职，二月除正字，十一月为校书郎。绍定元年十二月为秘书郎，三年十二月为著作佐郎，六年十二月为著作郎。端平元年二月兼国史院编修官、实录院检讨官，二年四月为军器少监。方回《桐江集》卷三《读篑窗荆溪集跋》云：‘篑窗生于淳熙七年庚子，少水心三十年。……端平三年卒，年五十七。’”另可参见陈相《赤城新志序》等。
陈淳卒 陈淳（1158—1223），朱熹晚年弟子，与黄幹并称于世。两度从学于朱熹，分别在光宗绍熙元年（1190）与宁宗庆元五年（1199）。一生未仕，从事讲学。朱熹死后，避居南诹，从事讲学。对《论语》章句多综合周张程朱理学思想，有自己的理解。以“太极”或“理”为宇宙本体，认定“太极”即派生天地万物之理的总称，与“圣人”之心相合。对“道”与“理”的含义作了规定，认为即生活中的封建伦理原则。关于理与气的关系，既承认理气相依，但又强调“理”为主宰。看到知与行的联系，但又认为“行”主要指封建道德的践履。朱熹称其善问，言“南来，吾道喜得陈淳”。排击陆九渊、陈亮学说。晚年授泉州安溪主簿，未上任而卒。著作有《严陵讲义》（曾单独刊行）、《北溪字义》（又名《四书性理字义》、《字义详讲》等）、《大学中庸口义》、《筠谷濑口金山所闻》等，由其子榘编次为《北溪先生全集》50卷。另编有蒙学读物《启蒙初诵》、《训童雅言》。《宋元学案》为列《北溪学案》。一说卒于嘉定十年（1217年）。
［文献］ 《宋史》卷四三〇《陈淳传》：“少习举子业，林宗臣见而奇之，且曰：‘此非圣贤事业也。’因授以《近思录》，淳退而读之，遂尽弃其业焉。及朱熹来守其乡，淳请受教，熹曰：‘凡阅义理，必穷其原，如为人父何故止于慈，为人子何故止于孝，其他可类推也。’淳闻而为学益力，日求其所未至。熹数语人以‘南来吾道喜得陈淳’，门人有疑问不合者，则称淳善问。后十年，淳复往见熹，陈其所得，时熹已寝疾，语之曰：‘如今所学已见本原，所阙者下学之功尔。’自是所闻皆要切语，凡三月而熹卒。……淳追思师训，痛自裁抑，无书不读，无物不格，日积月累，义理贯通，洞见条绪。……嘉定九年，待试中都，归遇严陵郡守郑之悌，率僚属延讲郡庠。……明年，以特奏，恩授迪功郎、泉州安溪主簿。未上而没，年六十有五。所著有《语》、《孟》、《大学》、《中庸》口义，《字义详讲》、《礼》、《诗》、《女学》等书。门人录其语，号《筠谷濑口金山所闻》。”《宋元学案》卷六八：“先生叹陆学张王，学问无原，全用禅家宗旨，认形气之虚灵知觉为天理之妙，不由穷理格物，而欲径造上达之境，反托圣门以自标榜。乃发明吾道之体统，师友之渊源，用功之节目，读书之次序，为四章以示学者。同上卷《北溪学案序录》：“祖望谨案：沧州诸子，以北溪陈文安公为晚出。其卫师门甚力，多所发明，然亦有操异同之见而失之过者。”《四库全书总目提要》卷一六一集部别集类：“《北溪大全集》五十卷，《外集》一卷，宋陈淳撰。……其生平不以文章名，故其诗其文皆如语录。然淳于朱门弟子中最为笃实，故发为文章，亦多质朴真挚，无所修饰。元王环翁《序》以为‘读其文者，当如布帛菽粟，可以济乎人之饥寒；苟律以古文律度，联篇累牍，风形露状，能切日用乎否’云云。是虽矫枉过直之词，要之儒家实有此一派，不能废也。又淳以朱子终身与陆九渊如水火，故生平大旨在于力申儒释之辨，以针砭金溪一派之失。”另可参见陈宓《有宋北溪先生主簿陈公墓志铭》，《宋史》卷二〇二，《熙朝新语》卷八，《四库全书总目提要》卷九二等。