理宗绍定二年（蒙古太宗元年）　己丑（公元1229年）

元月，《西游录》成书　耶律楚材著。分上、下两部，上部为游记，从中可了解楚材北上和西游的大致行程，和今天山以北及葱岭以西一带的许多情况，具有重要的史料价值。下部以护法者自居，对全真教首领丘处机加以抨击，另亦涉及对佛教中其他派别如毗卢、糠、瓢、白莲、香会等的批评。能反映当时佛、道论争的情况。文字简要、内容翔实，为研究元代初年中亚地区历史地理的珍贵文献。其书由作者家刊自印，然因其子耶律铸与道教关系密切，故不再给以印行，以致流传不广。其中上本保存在同时代人盛如梓所著《庶斋老学丛谈》中。清李文田曾为之作注，又收入于张星烺《中西交通资料汇编》中。1926年有足本钞本在日本宫内省图书馆内被发现，第二年由神田信畅排印出版，后罗振玉又据神田本重印，使之复显于世。现铅印本有1981年北京中华书局版的周致中译本等。又有［俄］白莱脱胥乃窦于光绪元年所译之英文本，见于《中世纪中国游历家》（Chinese Mediaeval Travellers）。光绪十三年，又以之重刊于其《中世纪研究》（Mediaeval Researches）第一卷第9～24页。成书年代据耶律楚材自序而定。

［文献］　耶律楚材《西游录序》：“古君子南逾大岭，西出阳关，虽壮夫志士，不无销黯。予奉诏西行数万里，确乎不动心者，无他术焉，盖汪洋法海涵养之效也。故述《辨邪论》以斥糠垚，少答佛恩。戊子，驰传来京，里人问异域事，虑烦应对，遂著《西游录》以见予志。其间颇涉三圣人教正邪之辨。……西域九十六种，此方毗卢、糠、瓢、白莲、香会之徒，释氏之邪也。全真、大道、混元、太一、三张左道之术，老氏之邪也。至于黄白、金丹、导引、服饵之属，是皆方技之异端，亦非伯阳之正道。畴昔禁断，明著典常。第以国家创业，崇尚宽仁，是致伪妄滋彰，未及辨正耳。……己丑元日湛然居士漆水移刺（楚才）晋卿叙。”另可参见耶律楚材河中府记事诗，见其《湛然居士文集》卷六，《元史·地理志》，丁谦《西游录考证》等。

秋，《道德真经集注》撰成　彭耜著。自序为12卷，然《道藏》中收入本为18卷。此书卷前除集注《序》外，另有《道德真经说序》，分录《史记·老子传》及宋诸帝君尊尚《老子》之事，并有注。全书共收入宋徽宗、陈景元、司马光、苏辙、王安石、朱熹等宋人注疏20家，以儒道合一、治国治身合一为宗旨。现收入《道藏》洞神部。据彭自序定其成书年代。

［文献］　《道德真经集注序》：“盖《老子》一书，自列氏、庄氏已阴立训传而自为一家者也。至汉相曹参用其言有验，世益尊信之。文帝时有河上公者，乃始泄道之蕴，名为注释。自是之后，有邻氏、传氏、徐氏、刘氏。晋魏以来，独王氏最显。唐玄宗又改定章句，刻石涡口庙中，而世之言《道德经》益繁。宋兴专守一道曰仁，其治以慈俭不争为本。几若委靡不振而实参用老子家法。故当时君臣于此书颇尽心焉。耜虽不敏，亦覃思有年矣。常患注释之繁而矛盾迭兴，复忧流派之广而门户各异。求出世者多鄙薄于治世之常经，思治世者复忽略于出世之妙旨。于是合本朝注释之书，毕力撰集，尊御注于其首，列诸子于其下。凡分一十二卷。其他如河上公、王弼所著已载陈景元《纂微》，兹不复详。……此经以自然为体，无为为用，治世出世之法皆在焉。……若夫秦汉方术之士所谓丹灶奇技、符箓小数，尽举而归之道家，此道之绪余土苴耳。学者当于此而有悟焉。……绍定己丑重九日鹤林真逸彭耜谨序。”另可参见《谷尘笔录》卷一七，《老子校释》，《续文献通考》卷二七一等。(https://www.daowen.com)

冬，道士白玉蟾卒　白玉蟾（1194—1229）自少聪颖，异于常人。12岁举童子科，谙通诸经，兼擅诗赋书画。后因任侠杀人，改装为道士，逃亡至武夷。此后浪游江湖，历尽艰辛，足迹遍及江东两湖、西蜀闽广。嘉定五年（1212）师事陈楠，得受金丹秘诀。嘉定十五年（1222）至临安欲入朝廷言天下事被阻，后致力于传播丹道，广收弟子，建立被称为“靖”的教区组织，得到官府认可，由此成为道教内丹派南宗的实际创始者。其内丹学说以《阴符经》、《道德经》为理论依据，主张从修命入手，以“神”为主导。将儒、释、道三家之教归结为“诚”、“定”、“清静”四字，并以为三家修心养性之学，本即相互一致，可统一纳入内丹修炼之中，提示南宗三教合一之思想。羽化后，诏封“紫清真人”，世称“紫清先生”。著作在生前有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》行世。死后由其弟子门人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》等，收存于《道藏》之中。一说其创之金丹南派尚有对外丹的研究，《道藏》所收《金华冲碧丹经秘旨》等，即是此派中人所著之外丹著作。书中对外丹烧炼之鼎器装置、制作有详尽的说明和图示。为后人研究此道提供宝贵的材料。另有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》、《玄珠歌注》、《道法九要》、《坐炼工夫》、《先天雷晶隐书》、《高上景霄三五混合都天大雷琅书》、《洞玄玉枢雷霆大法》、《神霄十字天经》等雷法符箓方面的著述。由此使内丹与雷法相互融合，形成道教文化的某种变革。卒年依据［考辨］。

［文献］　《历世真仙体道通鉴》卷四九：“幼举童子，长游方外，得翠虚陈泥丸先生之道。当时士大夫欲以异科荐之，弗就也。自得道之后，蔬肠绝粒凡九年，而四方学者如牛毛。若夫出处之大概，与其著书立言之略，及所行有神异灵奇之处，备见诸书。初，先生事翠虚九年，始得其道。……翠虚解化于临漳，先生乃独往还于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山。……博洽儒书，究竟禅理。出言成章，文不加点。随身无片纸，落笔满四方。大字草书，视之若龙蛇飞动。兼善篆隶，尤妙梅竹而不轻作。间自写其容，数笔立就，工画者不能及。受上清录行诸阶法，于都天大雷最著。所用雷印常佩肘间。……后纵游名山，莫知所之，或云尸解于海丰县。”彭耜《海琼玉蟾先生事实》：“十月先生至临江军慧月寺之江月亭，饮酣，袖出一诗，与诸从游谈，未及展玩，已跃身江流中。诸从游疾呼舟人援溺，先生出水面，摇手止之而没。洪都之人皆谓已水解矣。是月，又见于融州老君洞，由是度桂岭，返三山，复归于罗浮。绍定己丑冬，或传先生解化于江。先生尝有诗云：‘待我年当三十六，青云白鹤是归期’。以岁计之，似若相符。逾年，人皆见于陇蜀，又未尝有死。竟莫知所终。”《四库全书总目提要》卷一四六子部道家类：“《道德宝章》一卷……其书随文标识，不训诂字句，亦不旁为推阐。所注乃少于本经，语意多近于禅偈，盖佛老同源故也。”同上书卷一四七子部道家类：“今之道家，有南、北二宗。其南宗者，谓自东华少阳君，得老聃之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操。操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授白玉蟾，玉蟾授彭侣。其北宗者，谓吕岩授王嚞，嚞授七弟子。”另可参见《祁阳县志》、《九江府志》、《江西通志》等。

［考辨］　白玉蟾后世之行迹已不清楚，彭耜作为白玉蟾亲传弟子，对其晚年行踪应最为清楚。他在《海琼玉蟾先生事实》中，多次提到白氏解化之事，然唯有一次明确的年月记载，即绍定己丑年冬。故据此而定其卒年。至于详尽情况，则尚待根据史传作进一步考证。