度宗咸淳九年（元世祖至元十年）癸酉（公元1273年）

《［咸淳］临安志》纂修　处州缙云潜说友纂，100卷。说友字君高，淳祐四年（1244）进士。以朝散郎直文华阁，两浙运副使，司农少卿。咸淳六年（1270）以中奉大夫权户部尚书，知临安军府事，封缙云县开国男。南宋亡后，在福州降元。《四库全书》著录作元朝人。潜说友自序谓志总百卷，《四库全书总目提要》谓此书收入时仅得93卷。后虽经人补录，然仍有残缺。现有各代刊本、钞本收入于中国、日本图书馆中。成书年代之定详见［考辨］。

［文献］　潜说友《［咸淳］临安志序略》：“暇日视故府，阅郡乘，或病其漏且舛，乃葺而正之，增而益之。凡为图、为表、为志总百卷，而冠以行在所录，尊王室也。既成，上之天府，以备考数之万一焉。……我理宗有德于杭也，不又大欤。……中奉大夫，权户部尚书，兼详定敕令官，兼知临安军府事，兼管内劝农使，两浙西路安抚使，马步军都总管，兼点检行在赡军激赏酒库所，缙云县开国男，食邑三百户潜说友谨序。”《四库全书总目提要》卷六八史部地理类：“其人殊不足道，而其书则颇有条理。前十五卷为行在所录，记宫禁曹司之事，自十六卷以下，乃为府志。区画明晰，体例井然，可为都城纪载之法。……故明人作《西湖志》诸书，多采用之。朱彝尊谓宋人地志幸存者，若宋次道之志长安，梁叔子之志三山，范致能之志吴郡，施武子之志会稽，罗端良之志新安，陈寿老之志赤城。每患其太简，惟潜氏此志独详。然其书流传既久，往往阙佚不全。”马端临《文献通考》卷一七〇《经籍考》：“潛说友《咸淳临安志》九十三卷。说友字君高，处州人。淳祐进士。咸淳间知临安府事，及宋亡降元，为李雄剖腹死。另可参见《续资治通鉴》卷一八一、卷一八三，《新元史》卷九、卷一七七，《元史》卷一二七，《宋史》卷四七，《四库全书总目提要》卷七〇、卷一五三等。

［考辨］　此书潜说友《序》中未记年月，中华书局1989年影印《宋元方志丛刊》说明中认为纂于宋咸淳四年（1268）。查《景定严州续志》卷五所录，潜说友从政郎侍班改知临安府兼浙西安抚使为宝祐五年十二月到任。“次年正月改宣教郎，开庆元年十月改添差行在，点检赡军激赏酒库所，主管文字”。故有机会于咸淳年间撰著《临安志》。然根据《临安志》中所记，有多处咸淳五年、六年潜说友的政绩，如书中卷三十二山川十一西湖“苏公堤”条，记“咸淳五年朝廷给钱，命守臣潜说友增筑载砾运土填注益庳”；同章“放生池”条“咸淳六年安抚潛说友所更建”。卷三十三山川十二“真珠河”条，记“咸淳六年，安抚潜说友乃更作石筒袤一千七百尺，深广倍旧，外捍内锢，益坚缜然。”卷四十一“诏令二”所收皇帝诏令截止于咸淳七年正月。卷四十九所录秩官任免最迟至咸淳九年癸酉五月。而每段文字后，又往往附潜氏说明，似不当为后人补入。故可知此书之成，已在咸淳九年五月以后。然因文中未反映淳熙十年七月度宗崩时临安情况，次年德祐元年（1275年）三月已有潜说友知平江府“以城降”的变故（参见《宋史》卷四七本纪），故暂定咸淳九年为成书年代。

诏也里可温属大司农司管辖　也里可温（Erkeun），或称为“阿而开温”（Arkaun，Arkaun，Arcoun），为元人对景教和天主教的称呼。陈垣考证其意为福分人或有缘人，转义为“奉福音之人”，即“信奉福音的基督徒”。（见《元也里可温教考》，载《陈垣学术论文集》第一集，99～101页）其教与盛行于唐时的景教同属基督教，然有分派的不同。景派自波斯传入，而罗马派来自欧洲。然往往被教外人所不辨，而统称之为十字教者。此教主要在蒙古人、色目人中流行，因受到元代朝廷的推崇，一时颇为壮大。其中来自中亚撒马尔罕的医生马薛里吉斯（Mar Sargis）于元世祖至元十五年（1278年）被元世祖忽必烈委派为“镇江府路总管府副达鲁花赤”，于是其在镇江、杭州建立也里可温寺七座，使其教获得更大的影响。其教于元代结束后失去其历史地位，然现北京护国寺仍保存有元至正十四年圣旨碑，记录当年朝廷对也里可温教之关照。据陈垣考辨，元制，有宣政院专掌释教僧徒，秩从一品；集贤院掌道教，秩从二品。而现特置秩从二品之崇福司以管也里可温，可见其在当时势力之大。事件始末时间据《元典章》等。

［文献］　《元典章》卷二三：“至元九年二月，有谕各路达鲁花赤、管民官、管站官、打捕鹰房、僧、道、医、儒、也里可温、答失蛮（木速蛮、答失蛮皆回回教，蛮为人类）头目诸色人等兴举水利圣旨一道。”同上卷：“至元十年三月，复立大司农司，有宣谕府州司县达鲁花赤、管民官、管站官、人匠、打捕鹰房、僧、道、医、儒、也里可温、答失蛮头目诸色人等圣旨一道。”《元史》卷八九《志·百官五》：“崇福司，秩［从］二品。掌领马儿哈昔列班也里可温十字寺祭享等事。……至元二十六年置。延祐二年，改为院，置领院事一员，省并天下也里可温掌教司七十二所，悉以其事归之。七年，复为司。”元梁相《镇江大兴国寺记》：“首于铁瓮门舍宅，建八世忽木剌大兴国寺，次得西津竖土山，并建答石忽木剌云山寺，都打吾儿忽木剌聚明寺；二寺之下创为也里可温义阡。又于丹徒县开沙，建打雷忽木剌四渎安寺；登云门外黄山，建的廉海牙忽木剌高安寺；大兴国寺侧又建马里吉思忽木剌甘泉寺；杭州荐桥门，建样宜忽木剌大普兴寺。”另可参见《马可·波罗游记》，《至顺镇江府志》卷一〇，刘侗《帝京景物略》卷一，顾炎武《山东考古录》、孙星衍《泰山石刻记》，《元典章》卷三三等。(https://www.daowen.com)

饶鲁卒于此年前后　饶鲁，字伯舆，一字仲元。因所讲学之石洞书院前有双峰，因以为号。私谥文元。江西余干人。生卒年不详。为黄幹弟子，承程朱理学学派，然不株守前辈门户。注重对天道观的阐述，认太极为世界本原。把心当成仁、天理的同义语，类似陆九渊“心即理”观点。强调主敬，要求实知、力行，博约兼尽。认为静坐、涵养都是为了能“收心”，主张从义理上解说经书，反对“溺心于章句训诂之词”。当时理学流行，四方聘讲无虚日，特建“朋来馆”以接待学者，又建石洞书院，教授门徒。被归之江右学派中人，有弟子吴澄等。《宋元学案》为其列《双峰学案》。著作有《五经讲义》、《语孟纪闻》、《学庸纂述》、《西铭录》、《近思录注》、《太极十二图》、《庸学十二图》等。然黄宗羲编《宋元学案》时，即称“其书不传”。其所载饶氏语录，为从《程氏读书分年日程》中录出。《四库全书总目提要》卷五九有《饶双峰年谱》存目，然此书今亦失传。清乾隆时，王朝又从经籍纂疏中辑出饶鲁疏解，编成《饶双峰讲义》12卷。后王梓材、冯云濠《宋元学案补遗》中所补辑的饶鲁材料，多不出《讲义》范围。（参见侯外庐、丘汉生、张岂之主编《宋明理学史》第二十六章。）

［文献］　《宋史》卷四四《本纪·理宗四》：“庚申，诏：饶州布衣饶鲁，不事科举，一意经学，补迪功郎、饶州教授。”《宋元学案》卷八三《双峰学案序录》：“祖望谨案：双峰亦勉斋（黄字）之一支也，累传而得草庐（吴澄号）。说者谓双峰晚年多不同于朱子，以此诋之。予谓是未足以少双峰也，独惜其书之不传。”同上书《文元饶双峰先生鲁》：“饶鲁，字伯舆，一字仲元，余干人。髻龄有志于学，稍长，从黄勉斋幹、李宏斋燔学。勉斋问：‘《论语》首论时习，习是如何用功？’先生曰：‘当兼二义，绎之以思虑，熟之以践履。’勉斋大器之。尝以《易》赴棘试，不遇，遂归，专意圣贤之学，以致知力行为本。中书舍人赵汝腾、御史董槐、左司谏汤中、提刑蔡杭等皆相为引荐，召，不起。时理学大明，师儒攸属，四方聘讲无虚日，作朋来馆以居学者。又作石洞书院，前有两峰，因号双峰。门人私谥曰文元。”另可参见《宋史》卷四五一、《元史》卷一八九，《新元史》卷二三六，《四库全书总目提要》卷一六三、卷三六，周密《癸辛杂识》卷上等。

［考辨］　饶鲁生卒年已不可考，大体上生活于南宋理宗、度宗时期，年略长于黄震。据周密《癸辛杂识》载，其去世时，黄震适在江西抚州太守任上，曾亲为其祭奠。而黄震在抚州任所，是咸淳八年（1272）左右。故推断饶鲁终年在13世纪70年代。（参见侯外庐等主编《宋明理学史》）

域外　托马斯·阿奎那（1225—1274）著成《神学大全》。次年去世。