世祖至元十七年　庚辰（公元1280年）

正月，黄震卒　黄震（1213—1280），宝祐四年（1256）进士，曾任史馆检阅，与修国史。后任州府官。继承程朱“性即理”、“格物致知”等学说，但对其“天地之性”、“气质之性”说持保留态度，并对窒息后学、空谈义理弊病有所认识，是朱熹后学中有独到见解的思想家。南宋覆灭后托病不仕，之后即隐匿于本镇达蓬山，筑湖心会馆，著书立说，讲学授徒。第二年岁末，元政府又命镇海县知事登门礼聘。于是至此年正月初一开始绝食，至十五日饿死，以示气节。学者建泽山书院以祀之。主要著作有《古今纪要》19卷、《黄氏日钞》97卷、《古今纪要逸编》（又名《理度两朝政要》）1卷、《戊辰史稿》（又名《戊辰修史传》）1卷、《仰天遗草》1卷（原书已佚）等。对经史百家进行广泛评论，后世认为其既承理学重视义理之传统，又对名物制度、文字训诂加以关注，故无空疏之流弊。卒年之据见［考辨］

［文献］　《宋史》卷四三八《黄震传》：“黄震，字东发，庆元府慈溪人。宝祐四年登进士第。调吴县尉。……擢史馆检阅，与修宁宗、理宗两朝《国史》、《实录》。……出通判广德军。……寻通判绍兴府，……命进侍左郎官及宗正少卿，皆不拜。……所著《日抄》一百卷。卒，门人私谥曰文洁先生。”《四库全书总目提要》卷五〇史部别史类：“《古今纪要》十九卷。……是书撮举诸史，括其纲要。……词约事该，颇有条贯，非曾先之《十八史略》之类粗具梗概，伤于疏陋者比。……震传朱子之学，故是书亦用纲目之例。……其所发明可谓简而尽矣。”《宋元学案》卷八六《东发学案序录》：“祖望谨案：四明之专宗朱氏者，东发为最。《日钞》百卷，躬行自得之言也，渊源出于辅氏。晦翁生平不喜浙学，而端平以后，闽中、江右诸弟子，支离、舛戾、固陋无不有之，其能中振之者，北山师弟为一支，东发为一支，皆浙产也。其亦足以报先正惓惓浙学之意也夫！”又见《续资治通鉴》卷一七八，《四库全书总目提要》卷一五、卷二一、卷二七等。

［考辨］　（一）黄震卒年，史不详载。当代著作以为其卒于元世祖至元十三年（1276），如新版《辞海》即持此说。近人陈垣据陈著《本堂集》卷九〇有挽黄震及其子黄祖勉诗各三首，其中挽祖勉诗有“谁料生刍奠，今年又乃翁”句，似东发父子同一年卒也。另一挽祖勉诗又有“辰龙竟归梦”句，因陈著挽黄震诗注中曾云“戊寅十月访于山居”，又云“先生六十七岁作醉吟先生传”，则祥兴二年己卯，东发应仍健在。故推断此辰龙似应为至元十七年（1280）。（参见陈垣《黄东发的卒年》，《辅仁学志》第十二卷第一、二合期，1943年2月版）黄震故里后裔黄松茂亦据家族传说，认为黄震卒于南宋灭后次年之正月十五。（可参见《新民晚报》2000年12月8日刊黄柏生《撞上来的秘闻》）此说可与陈垣之考证相印证，故采诸说而定其卒年。

（二）《宋元学案》等史书记载，以为黄震去世原因为深隐于宝幢山饿死，然据黄震后裔黄松茂之述，黄震实为绝食而死，起因为南宋被灭，以身殉国。现据此而录入，具体材料参见陈垣书及《新民晚报》黄柏生文。

八月，姚枢卒　姚枢（1203—1280），字公茂。太宗时从蒙古军攻宋。忽必烈（即元世祖）为亲王时，请他教授世子经书。世祖时授昭文馆大学士，详定官仪。官至翰林学士承旨。与中书杨惟中访求儒道释医卜者，广集程朱之书。建太极书院和周子祠，请名儒赵复传授二程、朱熹之学，使黄河以北始知理学。提出治国平天下之大经，还整理刊行小学四书以及诸经传注。卒年据《元史》本传。

［文献］　《元史》卷一五八《姚枢传》：“少力学，内翰宋九嘉识其有王佐略，杨惟中乃与之偕觐太宗。岁乙未，南伐，诏枢从惟中即军中求儒、道、释、医、卜者。会破枣阳，主将将尽坑之，枢力辨非诏书意，他日何以复命，乃蹙数人逃入篁竹中脱死。拔德安，得名儒赵复，始得程颐、朱熹之书。辛丑，赐金符，为燕京行台郎中。……时牙鲁瓦赤行台，惟事货赂，以枢幕长，分及之。枢一切拒绝，因弃官去。携家来辉州，作家庙，别为室奉孔子及宋儒周敦颐等象，刊诸经，惠学者，读书鸣琴，若将终身。时许衡在魏，至辉，就录程、朱所注书以归，谓其徒曰：‘曩所授受皆非，今始闻进学之序。’既而尽室依枢以居。世祖在潜邸，遣赵璧召枢至，大喜，待以客礼。询及治道，乃为书数千言，首陈二帝三王之道，以治国平天下之大经，汇为八目，曰：修身，力学，尊贤，亲亲，畏天，爱民，好善，远佞。次及救时之弊，为条三十，……各疏［施］张之方，其下本末兼该，细大不遗。世祖奇其才，动必召问，且使授世子经。……世祖即位，立十道宣抚使，以枢使东平。……二年，拜太子太师。……改大司农。枢奏曰：‘在太宗世，诏孔子五十一代孙元措仍袭封衍圣公，卒，其子与族人争求封爵，讼之潜藩，帝时曰：第往力学，俟有成德达才，我则官之。又曲阜有太常雅乐，宪宗命东平守臣辇其歌工舞郎与乐色俎豆至日月山，帝亲临观，饬东平守臣，员阙充补，无辍肄习。且陛下闵圣贤之后《诗》、《书》不通，与凡庶等，既命洛士杨庸选孔、颜、孟三族诸孙俊秀者教之，乞真授庸教官，以成国家育材待聘风动四方之美。王镛炼习故实，宜令提举礼乐，使不致崩坏。’皆从之。……十三年，拜翰林学士承旨。十七年，卒，年七十八，谥曰文献。枢天质含弘而仁恕，恭敏而俭勤，未尝疑人欺己。有负其德，亦不留怨。忧患之来，不见言色。有来即谋，必反复告之。”《续资治通鉴》卷一八五：“（世祖）至元十七年……八月……丁亥……翰林学士承旨姚枢卒，谥文献。枢含弘仁恕，未尝疑人欺已，有负其德，亦不留怨；忧患之临，不见言色；有来即谋者，必反复告之。”《宋元学案》卷九〇《鲁斋学案序录》：“祖望谨案：河北之学，传自江汉先生，曰姚枢，曰窦默，曰郝经，而鲁斋其大宗也，元时实赖之。”又见《元史》卷四、卷五、卷六、卷八、卷九，《新元史》卷七、卷一五七，《续资治通鉴》卷一七三、卷一七六、卷一八〇等。(https://www.daowen.com)

十一月，窦默卒　窦默（1196—1280），字子声。金末避兵河南，习医学。尤长于针灸，有名于时。所著书有《疮疡经验全书》、《针经指南》等。南走德安（治今湖北安陆），读宋人理学著作。蒙古兵陷德安，杨惟中招集儒释道之士，应招北归至大名，与姚枢、许衡等讲求理学。又还肥乡，以经术教授生徒。元世祖为藩王时，召见问治国之道，使皇子从他学习。即位后，任为翰林侍讲学士。晚年加至昭文馆大学士。《宋元学案》将其列入《鲁斋学案》中。其学宗程朱理学，与姚枢、许衡等为此学在北方传播起到重要作用。卒年据《元史》而定。

［文献］　《元史》卷一五八《窦默传》：“幼知读书，毅然有立志。族祖旺，为郡功曹，令习吏事，不肯就。会国兵伐金，默为所俘。同时被俘者三十人，皆见杀，惟默得脱归其乡。……而大兵复至，遂南走渡河，依母党吴氏。医者王翁妻以女，使业医。转客蔡州，遇名医李浩，授以铜人针法。金主迁蔡，默恐兵且至，又走德安。孝感令谢宪子以伊洛性理之书授之，默自以为昔未尝学，而学自此始。适中书杨惟中奉旨招集儒、道、释之士，默乃北归，隐于大名，与姚枢、许衡朝暮讲习，至忘寝食。继还肥乡，以经术教授，由是知名。世祖在潜邸，遣召之，默变姓名以自晦。使者俾其友人往见，而微服踵其后，默不得已乃拜命。既至，问以治道，默首以三纲五常为对。……世祖问今之明治道者，默荐姚枢，即召用之。俄命皇子真金从默学，赐以玉带钩，……久之，请南还，命大名、顺德各给田宅，有司岁具衣物以为常。世祖即位，召至上都，……以默为翰林侍讲学士。……默俄谢病归，……召还，赐第京师，命有司月给廪禄，国有大政辄以访之。默与王磐等请分置翰林院，专掌蒙古文字，以翰林学士承旨撒的迷底里主之；其翰林兼国史院，仍旧纂修国史，典制诰，备顾问，以翰林学士承旨兼修起居注和礼霍孙主之。帝可其奏。默又言：‘三代所以风俗淳厚、历数长久者，皆设学养士所致。今宜建学立师，博选贵族子弟教之，以示风化之本。’帝嘉纳之。……十七年，加昭文馆大学士，卒，年八十五。讣闻，帝深为嗟悼，厚加赐，皇太子亦赙以钞二千贯，命有司护送归葬肥乡。……后累赠太师，封魏国公，谥文正。”另可参见《宋元学案》卷九〇，《新元史》卷一五七，《元代奏议集录·窦默》，《续资治通鉴》卷一七六、卷一八五等。

十一月，释八思巴卒　八思巴·洛哲坚赞（1235—1280），西藏佛教萨迦派第五代师祖。随伯父萨迦班智达学习萨迦发王之教法，15岁时代表伯父与忽必烈相见，当年年底继萨班为萨迦派教主。四年后受忽必烈诏书，被封为国师，统领所有僧众。于是随忽必烈之上都（今内蒙古多伦）。1260年，忽必烈即位后，又封八思巴为国师，掌天下释教。1264年，元朝设总制院（后改为宣政院），八思巴领总制院事，管理全国佛教事务和藏区政教事务。1265年返回西藏，行前元帝重新封他为藏区政教之主，并赐以珠宝册印。二年后重返北京，向元世祖奉献其创制之蒙古新字。1276年返回萨迦。据《红史》注载，八思巴死于暗杀，其一名近侍招引蒙古军队到西藏，怕八思巴发觉，故在军队到达前将其暗害。主要著作有《道果传供·礼供》、《密续修证·幼树》、《续部目录》、《帝王教授集·明饰》、《菩提道藏》、《萨迦五祖文集目录·幻钥》等。元世祖至元十九年（1282），造帝师八思巴舍利塔。英宗至治元年（1321）三月，建帝师八思巴寺于京师，并遣使赏赐其家乡僧人金、银、袈裟等。泰定帝泰定元年（1324），颁八思巴像于各行省“俾塑祀之”。并作追谥。卒年据《红史》、王磐《行状》等而定。

［文献］　元蔡巴·表噶多吉《红史》12《萨迦派世系简述》：“八思巴享年四十六岁，于阳铁龙年十一月二十二日在萨迦圆寂。”《元史》卷二〇二《释老传》：“八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖于潜邸，与语大悦，日见亲礼。中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。……遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上［开教］宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一，颁各行省，为之塑像云。”另可参考王磐《拔思发行状》（载《佛祖历代通载》卷二一），《元史·英宗纪一》，《佛祖统纪》卷四八，《萨斯迦世系》，《红史》，《汉藏史集》，《佛祖历代通载》卷二二、卷四八等。

［考辨］　八思巴卒年，《元史》卷二〇二、《新元史》卷二四三皆载为“至元十六年”，《四库全书总目提要》卷一三八《含元斋别编》条下亦记有“帝昺时，陆秀夫、张世杰负帝死于海，其年元西僧八思巴亦死”句。考帝昺赴海时亦为1279年即至元十六年。然《红史》记其卒于“阳铁龙年”，即至元庚辰年；王磐《拔思发行状》亦记其“时至元十七年十一月二十二日示寂”（见《佛祖统纪》卷四八）。现据《红史》、王磐《行状》定其卒年，而列《元史》诸说以备考。