成宗大德十年 丙午（公元1306年）
《中和集》撰成 此为道教炼丹著作，计6卷。李道纯撰写，蔡志颐编。收入图、诀、论说、诗词等多篇，书中对一些丹功术语有明晰的解释，以“中和”为宗旨，并根据性命之理。对各种修炼方法作了抉择总结。题名“中和”者，乃李道纯居室匾名。其学自成一家，为元代丹功史上的重要经典。收入《道藏》、《道书全集》等，在《正统道藏洞真部方法类》。后世鉴于李氏此种丹法特点，称之为内丹之“中派”。成书年代据杜道坚序而定。
［文献］ 杜道坚《中和集序》：“维扬损庵蔡君志颐莹蟾子，李清庵之门人也。勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书。题曰《中和集》，盖取师之静室名也。大德丙午秋，谒余印可，欲寿诸梓，开悟后人。余未启帙，先已知群妄扫空，一真呈露。谓如天付之而为命，人受之而为性。至于先天太极自然，金丹光照太虚，不假修炼者漏泄无余矣。可以穷神知变而深根宁极，可以脱胎神化而复归无极也。抑以见道之有物混成，儒之中和育物，释之指心见性，此皆同工异曲，咸自太极中来。是故老圣常善救人，佛不轻于汝等，周公岂欺我哉！览是集者，切忌生疑。当途南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆。”《四库全书总目提要》卷一四七子部道家类存目：“大旨尽辟一切炉鼎服食修炼之说，归于冲虚浑化，与造化为一。”另可参见《四库全书总目提要》卷一四六等。
春，邓牧卒 邓牧（1247—1306），字牧心。宋亡后，不仕于元，漫游于名山大川。元成宗大德三年（1299），至余杭大涤山洞霄宫隐居。成宗大德九年（1305），元廷派玄教大宗师吴全节往大涤山，请其出山为官，未受。曾与冲霄观道士孟宗宝共同编辑《洞霄诗集》、《洞霄图志》。所著《伯牙琴》，为其思想之代表作。其中《君道》篇，暗示君主专制是社会动荡的根源；《吏道》篇对官吏特权加以抨击，肯定下层民众的反抗行为，故被史学界认作为具有民主观念的思想家。认为自然界的最高主宰是“玉皇上帝”（《昊天阁记》），认为人世间由“定数支配”，表达了亡国逸民的悲观失望情绪。主张从思想上排除环境的牵累，做到“由心不由境”。有《伯牙琴》1卷。卒年据《四库全书目提要》卷七〇、清钱保塘《历代名人生卒录》等。
［文献］ 《洞霄宫图志·邓文行先生传》：“（邓牧）年十余岁，读《庄》、《列》，悟文法，下笔追古作者。及壮，视名利，薄之；遍游方外，历览名山。逢寓止，辄杜门危坐，昼夜唯一食。岁丙申，至越山阴，修竹王公延致陶山书院。己亥，还钱塘，入余杭洞霄止焉。……遇异人受修炼法。至是，于宫之超然馆，入室宴坐，或数月不出。四方名胜，不惮远途。以文字请，每一篇出，争传诵之。非其人求之，厚馈弗为，其自重如此。住山介石沈公为营白鹿山房石室颠，居之最深处，扁曰‘空屋’。……有《洞霄志》、《游山志》、杂文稿传山中。众称曰文行先生。”《四库全书总目提要》卷七〇史部地理类：“宋亡后隐居屏迹，惟与谢翱友善。……牧于大德己亥入洞霄，止超然馆，住持沈多福为营白鹿山房居之。遂属牧偕本山道士孟宗宝搜讨旧籍，作为此志。……牧成此书在大德乙巳，至明年丙午春而牧卒。”同上书卷六五集部别集部：“《伯牙琴》一卷，宋邓牧撰。……牧则惟《寓屋壁记》、《逆旅壁记》二篇稍露繁华消歇之感，余无一词言及兴亡。而实傺幽忧，不能自释，故发而为世外放旷之谈、古初荒远之论，宗旨多涉于二氏。其《君道》一篇，竟类许行并耕之说；《吏道》一篇，亦类老子剖斗折衡之旨。盖以宋君臣湖山游宴，纪纲丛脞，以致于亡，故有激而言之，不觉其词之过也。”另可参见同书卷七七、钱保塘《历代名人生卒录》卷六等。
赵复卒 赵复（1215—1306），字仁甫。元师攻宋时在故乡被俘，为姚枢发现，偕至燕京（今北京市）。姚枢等人建太极书院，请其讲学于中。选取二程、朱熹等遗书8000卷广为传播，由是北方始知有程朱之学。影响元代科举定朱熹《四书集注》、胡安国《春秋胡氏传》为官方试士依据。《宋元学案》为列《鲁斋学案》。曾间接授学于姚枢、许衡等。定宗二年（1247）之后，携所刻印著书《伊洛发挥》数百本南游，达赵州、魏县、东平、济南、保定等地，与当时儒者交流学术，三年前后返回燕京。两年后去向不明，或离燕京隐居。因未肯就任元朝官职，故于元、明两代往往影响不及姚枢、许衡。直至清雍正时方获从祀孔庙待遇。治学主张“简在心得”，鄙薄事功。或与其身作“南冠之囚”，不愿仕元、有弃物离事思想有关。著作有《传道图》、《伊洛发挥》、《希贤录》等。卒年推断见［考辨］。
［文献］ 《元史》卷一八九《赵复传》：“赵复字仁甫，德安人也。太宗乙未岁，命太子阔出帅师伐宋，德安以尝逆战，其民数十万，皆俘戮无遗。时杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，复在其中。枢与之言，信奇士，以九族俱残，不欲北，因与枢诀。枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间，无有也。行及水际，则见复已被发徒跣，仰天而号，欲投水而未入。枢晓以徒死无益：……复强从之。先是，南北道绝，载籍不相通；至是，复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。自复至燕，学子从者百余人。……惟中闻复论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，选取遗书八千余卷，请复讲授其中。复以周、程而后，其书广博，学者未能贯通，乃原羲、农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜、孟所以垂世立教，周、程、张、朱氏所以发明绍续者，作《传道图》，而以书目条列于后；别著《伊洛发挥》，以标其宗旨。朱子门人，散在四方，则以见诸登载与得诸传闻者，共五十有三人，作《师友图》，以寓私淑之志。又取伊尹、颜渊言行，作《希贤录》，使学者知所向慕，然后求端用力之方备矣。枢既退隐苏门，乃即复传其学，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自复始。……复家江汉之上，以江汉自号，学者称之曰江汉先生。”《宋元学案》卷九〇《鲁斋学案》：“百家谨案：自石晋燕、云十六州之割，北方之为异域也久矣，虽有宋儒迭出，声教不通。自赵江汉以南冠之囚，吾道入北，而姚枢、窦默、许衡、刘因之徒，得闻程、朱之学以广其传，由是北方之学郁起，如吴澄之经学，姚燧之文学，指不胜屈，皆彬彬郁郁矣。”元虞集《跋济宁李璋所刻九经四书》：“昔在世祖皇帝时，先正许文正公（许衡）得朱子《四书》之说于江汉先生赵氏（复），深潜玩味而得其旨，以致君泽民，以之私淑诸人。而朱氏诸书定为国是，学者尊信，无敢疑二。（赵复）其于天理民彝，诚非小补。所以继绝学开来世，文不兹乎！”（《道园学古录》卷四〇）元吴莱《渊颖集·序胡氏春秋通旨后》：“自宋季德安之溃，有赵先生者北至燕。燕赵之间，学徒从者殆百人。尝乎出一二经传及《春秋胡氏传》，故今胡氏之说特盛行。”另可参见元姚燧《序江汉先生死生》、明冯从吾《元儒考略》（四库全书本）等。(https://www.daowen.com)
［考辨］ 赵复之生平、学行史书记之不详，自其为杨奂作《杨紫阳先生文集序》之末“丙午嘉平节”语中，得知为此时期人。然元代丙午有二：（1）1246年；（2）1306年。据《元史·杨奂传》，杨为金末进士，死于乙卯年（1255），而从赵序中知赵作此文在杨身后见到遗编时，故此序只能作于后一个丙午年，即元大德十年（1306）。又，赵于乙未年（1235）被俘，至1306年作序，其间已隔71年。而赵在被俘前已为南宋“乡贡进士”，据姚燧《序江汉先生死生》，姚枢见赵时其已是一儒士，且有家小，可知已入成年。故可推知其寿命较长。
关于赵复被俘后姚枢劝语内容，史书所记略有不同。姚燧《序江汉先生死生》中谓欲其“上承上百年之统，而下垂千百世之洪绪者”，主要以传播学术规劝。然同出一人之手的《姚文献公神道碑》，则记“公晓之以‘徒死无益，汝存，则子孙或可传绪百世’。”《元史·赵复传》、冯从吾《元儒考略》内容与此相同。魏源《元史新编》则载枢晓之以“可以传学教化”。于“传学”、“传宗”而外，又添“求仕”一说。今人魏崇武以为此三说皆有一定合理性，可从赵复至燕京（今北京）后除传授理学，又娶妻生子，另外也未禁止儿子赵卿月仕官元朝中推知。（参见魏崇武《赵复理学活动述考》，《信阳师范学院学报》1995年第1期）
《晋乘》撰成 又称《晋史乘》。有大德十年序。元至正年间刻本。于钦私撰。为山西东现存最早的地方志。有明嘉靖年间刻本，清乾隆周氏刻本。梁启超评曰：“援据经史，考证见闻，较他志之但据舆图凭空言论断者为胜。”据原序定其成书之年。
［文献］ 《四库全书总目提要》卷六六史部地理类：“《晋史乘》一卷……不著撰人名氏，前有大德十年吾丘衍序。称《晋史乘》于刘向校雠未之闻，近年与《楚史梼杌》并得之。观其篇目次第，与《晏子春秋》相似，疑出于一时云云。《乘》凡二十四篇，……皆摭《左传》、《国语》、《说苑》、《新序》及诸子书汇而次之，其伪不待辨。考《王祎集》有《吾子行传》，记衍所著各书甚悉，中有《晋文春秋》、《楚史梼杌》二书之名；张习孔《云谷卧余续》亦云衍作，俱未尝言衍得此二书。然则衍特捃摭旧事，偶补二书之阙，原非作伪。传其书者欲以新异炫俗，因改《晋文春秋》为《晋乘》，以合孟子所述之名，并伪撰衍序冠之耳。序文浅陋，亦决不出乎衍手也。”另可参见《晋乘序》等。