武宗至大元年　戊申（公元1308年）

二月，刘玉卒　刘玉（1257—1308），字颐真。弱冠，父母俱亡，居丧尽礼。家贫力耕而食，视尘世事不足为，笃志于神仙之学。多次遇洞真天师胡慧超，告之以净明教将大兴，又获所授之净明大道。于是遵言而建立腾胜道院，又收徒王真定、黄元吉等，传所著《玉真灵宝坛记》及净明道法，开阐此道在元代之教。生性好儒，始开将宋时之儒周敦颐、程颐、朱熹、张栻等拉入真人之列之风气，又以“实理正学”更新道法。因所居之地与陆九渊活动之地相近，而对陆氏之学有特别的了解，视其为一代宗师，评价高于程朱，并使净明学派教义中亦吸收其中正心、诚意、实履、易简及以老氏为宗之思想。但又认为“正心之学”仍不足以纠正时弊，还应用道教的道法和神灵来针砭“人心之病”，使道教信仰与世俗理论靠近。对符箓法术及斋醮均加以简化，体现其“以道宏教”之主旨。后以教派传黄元吉而卒。

［文献］　《西山隐士玉真刘先生传》：“先生夙有卓识，五岁就学读书，务通大义。弱冠父母继亡，居丧尽礼。家贫力耕而食视尘世事不足为，笃志于神仙之学。（至元壬午五月）秋，先生经行西山斜冈，遇洞真天师胡召……说：净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师。”……立腾胜道院，以善道劝化，远近闻知，仰向从游者众。……甲午十一月甲子，遇水府仙伯郭君，教以经山纬水之术。遂游黄堂山乌晶原寻访，果得魏道人故居。乃昔日真君修真之所，而又洪崖先生张君旧隐地。……弟子问：‘昔何真公所传稍繁，今先生所授极简，何其不同？’先生曰：‘昔绍兴之时，仙期悬隔，教以救世，以法弘道，故繁；今龙沙已生，仙期迫近，急于度人以道宏教，故得此所以异，然其至则无庸疑。’……甲午示疾……戊申辰兴，端坐榻上。日正中举于拱揖，就榻侧卧而逝。春秋五十有二。……先生之学，本于正心诚意，而见于真践实履，不矫亢以为高，不诡随以为顺，不妄语，不多言。言必关于天理世教；于三教之旨了然解悟，而以老氏为宗。”（《净明忠孝全书》卷一，见明《道藏》，下同）《净明忠孝全书》卷一：“其法以忠孝为本，敬天崇道，济生度死，为事简而不繁。”《净明忠孝全书》卷三：“迄古以来，仙家化人多尚经章符咒之属，今净明大教之兴，劈初头便是《坛记》、《坛铭》、《道说》、《法说》，高文大论，总名净明忠孝之书，每用儒家文字开化，何邪？此是教法变通处，经章符咒开化亦久矣，儒家往往视为虚无荒唐之论，今此都仙真君以实理正学更新教法，缘仙材法器，贵得明理之士相与拯世度生，仰赞化育，所以示此也。”《净明忠孝全书》卷四：“或问净明法中符命何其简而又简也？先生曰：‘符者契合之义，先天符命，下笔多尚轻清，又不须执泥篆文纠结者方谓之符命。此中作用，契合于道便谓之符，所以符同不过直书四字而已。’”《净明忠孝全书》卷五：“先生曰：‘科法中建斋行道只是积诚，以其醮祭之时天人相答。每见朝醮行事太烦，及至祭享，则斋主法众诚意已怠。修斋之士不可不审之。’”《净明忠孝全书》卷六：“或问净明之道尚神奇变化否？答曰：‘大道无名无形无情，所以曰平常心是道’；又曰‘万般祥瑞不如无，平常安稳却合道。’……世俗所谓神怪之事，实非所尚也。”另可参见清《逍遥万寿宫志》，《净明忠孝全书》所收之语录内集、别集、外集等。

三月，诏令禁止白莲社　白莲社，也称“白莲教”，为混合有佛教、明教、弥勒教等内容的秘密宗教组织。起源于宋代，到元代逐渐流行。教义崇尚光明，认为光明能战胜黑暗。因其为农民利用，作为组织斗争的工具，故被禁止活动。后因东林寺普度等白莲教上层人士的努力，元政府取消禁令，允许该教继续活动。但该教之下层人士则转向民间秘密发展，教义也有变化，鼓动与组织农民反抗元朝的压迫，并于泰定帝泰定二年（1325）、惠宗至元三年（1337）领导了元末农民起义。明、清以后，教派名称有许多变化，被命为闻香教、大乘教、清茶门、清水教、八卦教、天理教等名目，加入了多次农民起义。

［文献］　《元史》卷二二《武宗纪》：“禁白莲社，毁其祠宇，以其人还隶民籍。”《通制条格》卷二八《禁书》：“至元十八年三月，中书省御史台呈：江南行台咨，都昌县贼首杜万一等指白莲会为名作乱。照得江南见有白莲会等名目，五公符、推背图、血盆、及应合禁断天文图书，一切左道乱正之术，拟合禁断。送刑部，与秘书监一同议得：拟合照依圣旨禁断拘收。都省准拟。”《佛祖统纪》卷五四：“自莲教者，高宗绍兴初，吴郡延祥院僧弟子元，依倣天台出圆融四土图，晨朝礼忏文，偈歌四句，佛念五声，劝男女修净业。戒护生为尤谨。称为白莲导师。有以事魔论于有司者，流之江州。其徒展转相教，至今为盛。……今摩尼尚扇于三山，而白莲、白云处处有习之者。”（《大正藏》第49册）另可参见《新元史》卷二一六，普度《庐山莲宗宝鉴》等。

四月，《蒙古字韵》成书　此书共2卷，作者为朱宗文。宗文字彦章，信安人。又称为朱巴颜。或因曾充蒙古字学弟子，故别以蒙古语命名。生于至正间，成书年代不详，据书前有朱宗文至大戊申年（1308）自序，可知于此年已经成书。此书为以八思巴字拼写汉语之范本，对研究元代汉语音韵具有重要的价值。惜元刻本已亡佚。现存朱宗文校订的此书旧写本2卷，见藏于大英博物馆。1987年，民族出版社出版照那斯图、杨耐思编著的《蒙古字韵校本》。(https://www.daowen.com)

［文献］　朱宗文《蒙古字韵序》：“圣朝宇宙广大，方言不通，虽知字而不知声，犹不能言也。《蒙古字韵》字与声合，真语言之枢机、韵学之纲领也。尝以诸家汉韵证其是否，而率皆承讹袭舛，莫知取舍。惟古今韵合于每字之首，必以四声释之。由是始知见经坚为司三十六字之母，备于韵会，可谓明切也。已故用是详校各本误字，列于篇首，以俟大方笔削。至大戊申清明前一日，信安朱宗文彦章书。”《四库全书总目提要》卷四四经部小学类存目：“案《元史·释老传》，元初本用威乌尔字以达国言。至世祖中统元年，始命帝师制蒙古新字。其字仅千余，其母凡四十有一。……而大要以谐声为宗。字成，诏颁行天下。又于州县各设蒙古字学教授，以教习之。故当时颇有知其义者。宗文以蒙古字韵、字与声合，而诸家汉韵率多讹误，莫知取舍，因重为校正。……元代国书国语，音译久已传讹，宗文生于至正间，虽自谓能通音译，而以南人隔膜之见比附推寻，实多不能吻合。……观《元史》及诸书所载蒙古字诏旨行移，皆能以国语联属成文，是当日必别有翻译之法，而是书概未之及，遂致湮没而不可复考。盖其时朝廷既无颁行定式，官司胥吏辗转传习，舛谬相仍。……且刊本久佚，今所存者惟写本，其点画既非钞胥所能知，其舛误亦非文士所能校，不过仿佛钩摩，依稀形似，尤不可据为典要。”

［考辨］　关于此书内容评价，可参考郑再发《〈蒙古字韵〉跟八思巴字有关的韵书》（台湾大学文史丛刊，第15种）、《八思巴字标注汉语材料校勘记》（《祝贺李济博士七十寿辰论集》第二辑）、照那斯图《八思巴字和蒙古语文献》研究文集Ⅰ、文献文集Ⅱ（日本东京外国语大学亚非语言文化研究所1990、1991年版）等。

爱薛卒　爱薛（1227—1308），西域拂林（今叙利亚）人。操阿拉伯语。为蒙古朝廷中西亚文明和基督教聂思脱里派之代表。其主持的崇福司为蒙古人告天祝寿；广惠司为京师医药院，为蒙古人治病；秘书监和司天台为朝廷收藏科学图籍，编制历法，解释天象。主张尊民自立，反对宿命观点，为元代中外关系交往史做出贡献。卒年据《新元史》本传所记而定。据张星娘考证，爱薛之名原音似即Joseph（Jose），今人译作约瑟者。故存此说。

［文献］　《元史》卷一三四《爱薛传》：“通西域诸部语，工星历、医药。初事定宗，直言敢谏。时世祖在藩邸，器之。中统四年，命掌西域星历、医药二司事，后改广惠司，仍命领之。……至元十三年，……寻奉诏使西北宗王阿鲁浑所。既还，拜平章政事，固辞。擢秘书监，领崇福使，迁翰林学士承旨，兼修国史。大德元年，授平章政事。……仁宗时，封秦国公。卒，追封太师、开府仪同三司、上柱国、拂林忠献王。”《新元史》卷一九九《爱薛传》：“（大德）七年，帝不豫，秋八月地震。皇后召问：‘卿知天象，灾异殆民所致。’爱薛曰：‘此天示警诫，民何与？愿熟思之。’……。十一年，成宗崩，内旨索星历秘文，爱薛厉色拒之。……至大元年六月，卒于上都，年八十二。”另可参见《元史》卷一〇七《宗室世系表》，张星娘《中西交通史料汇编》第一册191～192页等。