成宗大德十一年　丁未（公元1307年）

七月，加封孔子为“大成至圣文宣王”遣使阙里，祀以太牢。后仁宗又于皇庆二年（1313）六月，诏以宋儒周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦及故中书左丞许衡从祀孔子庙廷。元文宗于至顺元年（1330）颁诏加封孔子父母、妻及颜子、曾子、子思、孟子、程颢、程颐等。明年，颁诏加封二程、朱熹。惠宗至元元年（1335），下诏兴建朱熹文庙，次年改封齐国公。庙成于大德十年，加号则在次年。

［文献］　《元史》卷七六《志》第二七上：“宣圣庙，太祖始置于燕京。至元十年三月，中书省命春秋释奠，执事官各公服如其品，陪位诸儒襕带唐巾行礼。成宗始命建宣圣庙于京师。大德十年秋，庙成。至大元年秋七月，诏加号先圣曰大成至圣文宣王。延祐三年秋七月，诏春秋释奠于先圣，以颜子、曾子、子思、孟子配享。封孟子父为邾国公，母为邾国宣献夫人。皇庆二年六月，以许衡从祀，又以先儒周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦从祀。至顺元年，以汉儒董仲舒从祀。齐国公叔梁纥加封启圣王，鲁国太夫人颜氏启圣王夫人；颜子，兖国复圣公；曾子，郕国宗圣公；子思，沂国述圣公；孟子，邹国亚圣公；河南伯程颢，豫国公；伊阳伯程颐，洛国公。”《释鉴稽古略续集》卷一：“武宗加封孔子为大成至圣文宣王。诏曰：‘盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以明。所以祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰体风，循治古之良规，举追封之盛典，加号大成至圣文宣王。遣使阙里，祝以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元。翰林承旨阎复之辞。’”另可参见《续资治通鉴》卷一九五、卷一九八，《元史》卷二二等。

《文献通考》撰成　马端临作，历时20余年。此书记载从上古到宋宁宗嘉定末年典章制度的沿革，以杜佑《通典》为蓝本，兼采经史、奏疏、论议及其他资料，扩大补充内容而编纂成书。分24门类，348卷。书中把《通典》的《食货》分为田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用等8门，为研究历代经济史提供了更为详实的材料。在各门类记述中，既以时间先后顺序进行编排，又能抓住主要问题加以论述。史料丰富，体例多有创新，开历史考证学之先河。其治史主张“会通因仍之道”，并认为诸代历史的兴衰并不相因，然典章经制则有相因之处，因此提示了了解历代典章制度的重要性。另外，他还以“叙事”与“论事”的不同，来区分“文”、“献”内涵，在史学与文献学上具有理论和方法论的意义。后人以为其中能体现“知前代之典章，识当时之体要”、“济世”、“有用”的史学经世思想。历代将此书与唐杜佑《通典》、宋郑樵《通志》并称“三通”，以提示其在通史体创建方面的贡献。此书因卷帙浩繁，又由马氏独立完成，故不免有在史料取舍方面的顾此失彼之嫌。延祐五年（1318）四月，奉旨寻访“道行之士”之朝官王寿衍将此书表奏朝廷。泰定元年（1324），杭州西湖书院官府雕版刊行。同行版本有乾隆武英殿刊本，咸丰江西崇仁谢氏刊本，30年代上海商务印书馆《万有文库》刊本等。武英殿刊本附有考证，颇便学者。现有中华书局1986年影印本等。(https://www.daowen.com)

［文献］　《文献通考·自序》：“《诗》、《书》、《春秋》之后，惟太史公号称良史，作为纪、传、书、表、纪、传以述理乱兴衰，八书以述典章经制。后之执笔操简牍者，卒不能易其体；然自班、孟坚而后，断代为史，无会通因仍之道，读者病之。……凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓‘文’也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录。凡一话一言，可以订典故之得失、证史传之是非者，则采而录之，所谓‘献’也。其载诸史传之记录而可疑，稽诸先儒之论辩而未当者，研精覃思，悠然有得，则窃著己意，附其后焉。”清《重刻文献通考序》：“会通古今，该洽载籍，荟萃源流，综统同异，莫善于《通考》之书。其考核精审，持论平正，上下数千年，贯穿二十五代。于制度张弛之迹，是非得失之林，固已灿然具备矣。”《四库全书总目提要》卷八一史部政书类：“大抵门类即多，卷繁帙重，未免取彼失此。然其条分缕析，使稽古者可以案类而考；又其所载宋制最详，多《宋史》各志所未备，案语亦多能贯穿古今，折衷至当。虽稍逊《通典》之简严，而详瞻实为过之，非郑樵《通志》所及也。”《文献通考·抄白》“‘今访至本路，窃见乐平州儒人马端临，前宰相碧梧先生之子，知前代之典章，识当时之体要。以所见闻者成一书，名曰《文献通考》。……如蒙准呈，移咨本省于赡学钱粮内刻板印行。右下乐平州，准此。至治二年六月一日。’”另可参见《续文献通考凡例》等。

域外　但丁写成《神曲》。