三、再婚
《汉书·卫青传》：“平阳侯曹寿尚武帝姊阳信长公主，……青壮为侯家骑，从……主。”同书《霍去病传》：“初青既尊贵，而平阳侯曹寿有恶疾就国。长公主问列侯谁贤者？左右皆言大将军（卫青）。主笑曰，此出我家，常骑从我，奈何？左右曰，于今尊贵无比。于是长公主风白皇后，皇后言之。上（武帝）乃诏青尚……主，与主合葬，起冢象庐山云。”
《汉书·薛宣传》：“初宣后封为侯时，妻死，而（宣帝女）敬武长公主寡居，上令宣尚焉。”
《后汉书·宋弘传》：“时（光武）帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰，宋公威容德器，群臣莫及。帝曰，方且图之。后弘被引见，帝令主坐屏风后。因谓弘曰，谚言贵易交，富易妻，人情乎？弘曰，臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。帝顾谓主曰，事不谐矣。”
《三国志·蜀书·先主穆皇后传》：“（刘焉）为（子）瑁纳后，瑁死后寡居，先主既定益州，而孙夫人还吴，群下劝先主娉后，……于是纳后为夫人。”
《三国志·吴书·吴主权徐夫人传》：“初适同郡陆尚，尚卒，权为讨虏将军在吴，聘以为妃。”
《太平御览》卷一三六孝景王皇后条引《汉书》曰：“初嫁为金王孙妇，生一女矣，而母臧儿卜筮曰两女当贵，欲倚两女，夺于金氏。金氏怒不肯与决，乃内太子宫。”
《太平御览》卷八八三鬼上条引《风俗通》曰：“（北海相周翁仲妇产女，与人易得一子，事被发觉，）子年已十八，遣归其家，迎其女。女嫁为卖饼者妻，后适陇西李文思，文思官至南阳太守。”
总上可见，有的是爱人死后再婚的，有的是离婚以后再婚的。总之，汉人对于再婚，不论就男子说还是就女子说，并不认为是奇耻大辱。所以太子妃有的是再婚女，君主后有的是再婚女，将军妻、列侯妇太守夫人有的是再婚女。君主对于公主再婚，不但不加禁止，反而从中促成。从而可知所谓“饿死事小，失节事大”的礼教观念，汉人脑中仍不浓厚。
以上所说的是问题的一个方面。(https://www.daowen.com)
《后汉书·应奉传》：“曾祖父顺字华仲，和帝时为河南尹、将作大匠。”注引《汝南记》曰：“华仲妻本是汝南邓元义前妻也。元义父伯考为尚书仆射，元义还乡里。妻留事姑，甚谨。姑憎之，（伯考）因遣归家，更嫁为华仲妻。仲为将作大匠，妻乘朝车出。元义于路旁观之。谓人曰，此我故妇，非有他过，家夫人遇之实酷，本自相贵。其子朗时为郎，母与书皆不答，与衣裳辄以烧之。母不以介意，意欲见之。乃至亲家李氏堂上，令人以他词请朗。朗至见母，再拜涕泣，因起出。母追谓之曰，我几死，自为汝家所弃，我何罪过，乃如此耶？因此遂绝也。”
《后汉书·烈女传》：“沛刘长卿妻者，同郡桓鸾之女也。……生一男，五岁而长卿卒，妻防远嫌疑，不肯归宁。儿年十五，晚又夭殁。妻虑不免，乃预刑其耳以自誓。宗妇相与愍之，共谓曰，若家殊无他意，假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何贵义轻身之甚哉？对曰，昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师，五更以来，历代不替，男以忠孝显，女以贞顺称，《诗》云无忝尔祖，聿修厥德，是以豫自刑剪，以明我情。沛相王吉上奏高行，显其门闾，号曰行义桓嫠〔寡妇曰嫠〕，县邑有祀必膰焉〔膰，祭余肉也。尊敬之，故有祭祀，必致其余也，《左传》曰，天子有事膰焉。〕。”
同传：“安定皇甫规妻者，不知何氏女也。……及规卒时，妻年犹盛而容色美，董卓为相国，承其名，聘以軿辎百乘，马二十匹，奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门，跪自陈情，辞甚酸怆。卓使傅奴侍者悉拔刀围之，而谓曰，孤之威教欲令四海风靡，何有不行于一妇人乎？妻知不免，乃立骂卓，（卓遂杀之）。后人图画，号曰礼宗云。”
同传：“南阳阴瑜妻者，颍川荀爽之女也，（夫死，父诱逼嫁与郭氏，已至郭家，终于自经。）时人伤焉”。
《太平御览》卷三七〇指条引《列仙传》曰：“广汉厐伯妻段有美色，早寡，父母欲嫁之，援刀割指以自誓”。
总上可见，邓朗绝母以及有些“贞妇”“烈女”不惜忍受苦痛，断指切耳，以至牺牲性命，拒不改嫁，政府机关社会舆论亦皆予以表扬赞叹。这又表示汉人（尤其是妇女）以再婚为耻辱而不愿再婚了。
关于再婚问题，汉人既有两种极不相同的做法，我们应当如何理解这一问题呢？一般而论，盖从权者多再婚，守节者则不嫁。这就是汉人关于再婚问题的一个原则。
最后《太平御览》卷六四〇决狱条引董仲舒决狱曰：“甲夫乙将船，会海风盛，船没溺流，死亡不可得葬，四月甲母丙嫁甲，欲皆何论？或曰甲夫死未葬，法无许改嫁，以私为人妻，当弃市。议曰，臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也；妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也；甲又尊者所嫁，无淫衍之心，非私为人妻，明于决事，皆无罪名，不当坐。”据此，是妇女夫死改嫁，汉法仍有一定规定，不遵规定而贸然从事者，还要构成“私为人妻”罪名，法当弃市。