立宪国之立君主实为奇妙之暗共和法说
政体之极奇而绝妙、深远而难解者，莫如立宪国之立君主矣，宜人之窅窅未明也。
夫立宪君主之制，创于英国，而遍于大地，自德国外，大体略同矣。名虽为君，而英君主用一婢，须请命于总理大臣；其出会他国之君，礼际严重，谓之两君相见，而实则奉总理大臣之命，就邻君而商大事耳。吾窃名之曰公差大君焉。然其君主既有游观之乐，复有公费之支，甚幸望得此优差也。瑞典王之赴议院欲步行，礼臣请备法驾。瑞王曰：我大世爵耳，何用此王者旧式为。比利时王有康果为私产，国会索之归于国有。前英王加冕时，欲派王孙游印度主其礼，再三求总理大臣而后得，给游费十四万，亦再三请加乃得之。各立宪国用人行政之权，皆在总理大臣，各国君主亦有用相之权者，英王且无此权，其总理大臣由国会大政党之魁组织之。日本名虽为官僚，而非有政党提携，不能成其内阁，而天皇亦拥虚器耳，不能用一私人也。立法则在国会，君主可解散而不能改驳之，虚文或许解散，而实事绝无矣。
故宪法之大纲曰：君主不负责任，而大臣代负之。曰：君主不能为恶。夫责任者，职权之谓也。惟其绝无职权，故能绝无责任，而不能为恶也。且夫在天言之谓之命，在人言之谓之责任，自其上改言之谓之革，自其下接言之谓之代。代负责任乎，禅让乎，革命乎，名不同耳，礼不同耳，实一也。皇王后辟，皆君也，初哉首基，皆始也。中国乎，诸夏乎，华夏乎，中华乎，支那乎，震旦乎，皆中国也云尔。
今英之待印度大王，未尝去其大王之号，宫庙社稷、百官舆卫如故也。至近法之待安南，亦未废王号也，宗庙社稷、文武百官如故，岁给百万之禄，国政必令王名敕谕之。荷兰之待爪哇疏罗王亦然。岂必去其帝王号而后为灭哉？日本昔待高丽，帝号、百官、社稷、宗庙、敕令如故，亦行此法。今人知高丽去帝号之为灭也，其实高丽自立统监以后，称帝制诏之时，与今高丽无异也，所异者礼与名犹在耳。天下古今之争帝位者，为其权利耳，如其无权，实非君主，帝之与王公皆大世爵耳。高丽、安南之统监，犹之总理大臣也。在中国旧制，只有虏擒囚杀俘献太庙耳，若视高丽、安南称皇帝，则何如也？但中国旧无此法，故人不明其微妙耳。
虽然，立宪国之待君主也，其礼与名至尊且敬也，其禄食至优且渥也。帝王之位号、仪式、銮卫，与其后妃子女之位号、礼仪，皆如专制之旧，敬礼未有少改也。夫英之君权，实在其总理大臣，至于英王临轩，则总理大臣旁侍而为捧杖，臣民一窃致敬，宴会必祝，有语言文字不敬君主者则罪之，岁禄千数百万，虽公侯小国犹然。君主与其后妃子女有庆典丧礼，则举国止业，行大礼而哀荣之，人家遍立其像而记念之，国会糜百千亿之巨万而助大典焉。乃至德埃士拿公国之婚，国会亦费五百万，虽专制之君主何加焉？
夫立宪君主，为一极无权之人，极无事之人，极无所用之人，昔人所称土木偶者，几无以异。不独其贤否无关于国民也，并与政事不相关焉，实则与国民不相关焉。盖立宪国与共和国无少异，则立此君主何为哉？然且欧、亚各立宪国，岁不惮糜千数百万之禄俸，民甘于施非常之敬礼，如是其愚，何哉？
且夫旧有君主之国，恐大行革命，以酿乱源而致危国，则存君主而糜巨禄犹可也。乃多有新国，如布加利牙、希腊、那威、比利时、罗马尼亚，旧本无君，既立国后，则改立民主可也，国可勿糜巨费，民可不施大敬，至顺矣；乃亦必迎立外国异族人为一君，不与以尺寸之权，而甘费数百万之俸，备极尊敬之礼，以待此木偶者。此尤奇愚至极而不可解者矣。使欧人而奇愚无验则可也，欧人而稍有知也，立此君主何为也，是不可不深长思也。
及考乎中南美共和各国岁争总统之乱，乃知欧人之为立宪国，必不共和，必立君主。甚至于无君，犹且熏丹穴而求之，迎异族外国人而尊之为君，如女之赘婿然。盖非深远奇妙也，为防乱之切也，故虑害之远也，立法之周也，故垂制之奇也。是法也，盖非圣哲心思所能得之，乃经万验之方而后得之也。此岂浅人不学所及识哉？宜中国人之未梦见也。初读医书者，得一本草古方，欣然大喜，乃敢妄施药于大病，只有自戕其生而已。若拾欧美残弃之方、极烈之药而妄服之，不死也几希。弈棋小道也，不深观数着而妄行，未有不败者也。况中国未有之事变，人人未有之学问，而敢妄行之乎？
且夫立宪之君主至无所用也，然欧土立宪国，乃皆至愚谬而必立君主者，盖立一无权无用之君主，人不争之，于是国人只以心力财力运动政党，只以笔墨口舌争总理大臣，而一国可长治久安矣，无复岁易总统以生争乱之患。则君主者，无用之用至大矣。故欧土各国宁备极敬礼，岁糜巨俸，鞠躬以事之，甚至迎于外国异族而立之，盖有大用者在也。(https://www.daowen.com)
尝譬论之，立宪之君主者如神乎，故宪法曰君主神圣不可犯，尊之为神至矣。夫神者，在若有若无之间，而不可无者也。不明鬼神则陋民不悟，故先圣以神道设教，美饰其庙宇，厚费其牲醴香火，率百官万民拳跪以事之，而不肯少惜其费、稍吝其恭焉。佛、耶、回诸教主，皆托于上帝以临民，而民德以修，岂无故哉？盖明则有政治，幽则有鬼神；鬼神者，以无用为大用者也。一知半解者，妄欲废神道，去迷信，则奸人益横肆而无所忌惮，复何所不至哉。夫神者既以无用为大用，而天下未能废神，且必立而尊之。他日大同文明既极，或不尊天而废神，今则未能也，然则不能废君主犹是也。孔子之作《春秋》，推王于天，盖天者在有无之间，以无为为治者也。明于是义，可以通欧人立宪君主之制矣。
中国乎，积四千年君主之俗，欲一旦废之，以起争乱，甚非策也。抑吾更有说焉。若必力持民族乎，或天命无常，旧朝忽覆，则民主之义徒启内争，吾终以为不可行于中国也。与其他日寻干戈以争总统，无如仍迎一土木偶为神而敬奉之，以无用为大用，或可以弭乱焉。
且夫为神之资格至尊严矣，虽其才质出乎土木不拘也，必其地望向为四万万所共敬者，必其名位向来超绝乎四万万人之上者。欧人迎立，必在邻君之子，为此故也。吾国力持民族义，万无迎立外族为君之理，然则此神乎，惟匪立中国人自为之。
以中国四万万人中，谁能具超绝四万万人而共敬之地位者？盖此资格，几几难之，有一人焉，则孔氏之衍圣公也。
夫衍圣公乎，真所谓先王之后、存三恪者也。以为圣者之后，故其恪久存而永不绝，其公爵世家，历二千四百余年。合大地万国而论之，一姓传家，只有日本天皇年历与之同，其无事权而尊荣亦略同，又皆出于我东亚国也。若罗马教皇乎，亦可谓东西两大教宗，略相类者也。然教皇事权太大，又公举而非出一家，仍不若日本天皇之与我全同也。然且衍圣公为先圣之后，人心共戴，其为中国万世之系，比日本天皇尤为坚固矣。且立宪君主，实非君主而大世爵耳，不过于公之上加二级为皇帝耳。孔子尝有尊号曰文宣王、文宣帝，衍圣公不过加二级，袭此文宣帝之爵号耳，仍是大世爵也。
夫立宪君主，既专为弹压不争乱而立，非与之事权待其治世也，诚合乎奉土木偶为神之义，则莫若公立孔氏之衍圣公矣。孔氏为汉族之国粹荣华，尤汉族所宜尊奉矣，舍孔氏亦无他人矣。主民族革命者，应亦同心而无词矣。
今各省公尊孔氏衍圣公为帝，或曰文宣帝，或曰衍圣帝，迎主北京，或迁都山东、南京、苏州。移资政院从之，即改为国会，先召集各省谘议局议员与资政议员，并为国会议员，公议大政，公举百揆即总理大臣，公订外约。则秩序不紊，争乱可泯，中国犹可保存也。
夫百揆者，体制无异美之总统，故不名大臣，事权无异英之总理大臣，盖随政党进退为移转，而不立年限。若此者，出英、美之外，而别为新制，尽有其良法美意而无其害，令人皆以政党口舌笔墨争百揆，而不倾国以争选总统，中国之乱庶可弭乎，中国之势庶可保乎。