第3条 天使是否是在恩典里受到创造的？
现在我们开始讨论第3条。
异议：天使似乎并不是在恩典中创造出来的。
理据1：因为奥古斯丁在《〈创世记〉文字注》第2卷第8章中说过，天使的本性起初被创造时没有形式，被称为天；但是，后来它接受了形式，因此而被称为光。但是，这样的形成出自恩典。所以，天使并不是在恩典中创造出来的。
理据2：再者，恩典使理性的受造物转向上帝。因此，如果天使是在恩典里被创造的，那么，便没有天使会背离上帝了。
理据3：还有，恩典处在本性和荣耀的中间。但是，天使不是在其被创造中即被赐予至福的。所以，好像天使不是在恩典中被创造的，而是先只是在本性中被创造后来才接受恩典，而且最后所有的天使都被赐予至福。
但是，从另一个方面看，奥古斯丁在《上帝之城》第12卷9章中却说过：“谁使天使的善良意志工作？除了用他自己的意志——也就是说，用他们依赖于他的纯粹的爱——创造了天使，同时建立了他们的本性并赐恩典于他们的上帝，还有谁？”
我的回答是：尽管在这个问题上存在有相互冲突的观点，一些人认为天使仅仅在一种本性的状态里被创造，其他人则认为天使在恩典里被创造；但是，好像还有更可靠的，与圣人的说法更一致的看法，这就是：天使是在使之神圣化的恩典里被创造的。因为我们发现，所有的受造物，在时间的过程中，既然都是由上帝的运筹创造出来的，也就是由上帝的运作产生出来的，从而一如奥古斯丁在《〈创世记〉文字注》第8卷第3章中所说，都是在事物最初成形时创造出来的，就像树、动物和其他东西一样。然而，成圣的恩典与至福之间的关系就像本性里的种子形式与其本性效果之间的关系一样。所以，《若望一书》第3章第9节里把恩典称为“天主的种子”。因此，依据奥古斯丁的观点，一切自然结果的种子一样的形式都是在其形体方面受到创造时被植入其中的，所以，天使从起初就是在恩典中被创造出来的。
答异议理据1：天使中这样一种形式的缺乏，要么藉与他们在恩典中的形成相比来理解，若此，其形成的这种缺乏在时间上便先于其形成；要么只能就恩典来理解其形成，若此，它就不能在时间的秩序里在先，而只能在本性的秩序里在先；奥古斯丁在《〈创世记〉文字注》第1卷第15章中在谈到有形事物的形成时就是这么主张的。
答异议理据2：每一个形式都是按照其主体的本性的样式倾向于其主体的。但是，理智本性的样式恰恰自由地趋向于它所意欲的目标。所以，恩典的倾向并不是把必然性强加于上；但是，具有恩典的他却不能够利用它，从而犯罪。
答异议理据3：尽管在本性的秩序里恩典处在本性和荣耀的中间，但是，在时间的秩序里，在被创造的本性里，荣耀却不与本性同时存在，因为荣耀是受恩典帮助的本性的运作的目的。但是，恩典却不是作为活动的目的而出现的，因为恩典本身并不属于工作，而是正确运作的原则。所以，恩典不适于与本性一起被直接给予。