第1条 天使是在至福中被创造出来的吗？
现在我们着手讨论第1条。
异议：天使似乎是在至福（beati）中被创造出来的。
理据1：因为杰纳蒂（Gennadius）在《论教会信条》（De Ecclesiast.Dogm.）第29章中说：“天使们虽然持续存在于他们在其中受到创造的至福之中，但是却并不天生拥有他们所具有的这一卓越性。”所以，天使是在至福中被创造出来的。
理据2：再者，天使的本性比有形受造物尊贵。但是，有形受造物从其被创造起就被造得完满和完全；按照奥古斯丁在《〈创世记〉文字注》第1卷第15章中的说法，它之缺乏形式不是在时间上居先，而只是在本性上居先。因此，上帝也不会创造不完满的和不完全的天使的本性。但是，天使的形成和完满源出于它的至福，它就是藉着这种至福而享见上帝的（fuitur Deo）。所以，天使是在至福中被创造出来的。
理据3：还有，依据奥古斯丁在《〈创世记〉文字注》第4卷第34章和第5卷第5章中的观点，我们认为在第六天里被创造的一切事物都是同时被一起创造出来的，所以，所有这六天从创造的起初就一直存在。但是，依据他在该书第4卷第22章中的注释，在这六天里，“早晨”乃天使的知识，他们就是据此来认识上帝之道和在上帝之道中的事物的。所以，从他们被创造时起，他们就认识上帝的道和在上帝之道中的事物了。但是，天使的至福在于看见上帝之道。所以，天使从其被创造的那一刻起就处在幸福之中了。
但是，从另一个方面看，在善中被确立或承认，就是本性方面的至福。但是，天使不是一被创造出来就在善中得到承认的，其中一些天使的堕落表明了这一点。所以，天使不是从起初受创造起就处在至福之中的。
我的回答是：至福这一名称应被理解为理性的或理智的本性的终极完满；因此，它是在本性方面值得到意欲的，因为每一个事物天生都意欲它的终极完满。但是，理性的或理智的本性的终极完满有两种。第一种是能够藉其本性的能力获得的；这种完满在某种意义上被称为至福或幸福。所以，亚里士多德在《形而上学》第10卷中说人的最高幸福是由他对他藉之在此生中能够认识的最好的可理解的对象——即上帝——的那种最完满的沉思构成的。[1]在这种幸福之上，还存在有我们所渴望的来生的另一种幸福，藉之“我们必得见他的真体”（《约翰一书》3：2）。这是超乎每一受造的理智之本性的，这一点已如上述。
所以，我们仍然可以说，就天使能够藉其本性的能力获得的这第一种幸福而言，天使总是在幸福中被创造出来的。因为天使不能藉任何理性概念获得这样的幸福；但是，一如前面（问题58第4条）已经说明的，天使由于其本性的尊严，直接就拥有这种幸福。可是，天使不是从其被创造起就具有那超乎其本性能力的终极幸福的，因为这样的幸福不是他的本性的组成部分，而是他的目的；所以，天使不可能在起初就直接拥有它。
答异议理据1：在那里，幸福被认为是天使在无罪状态里所拥有的那种本性的完满。
答异议理据2：有形受造物在其被创造之初是不可能拥有他藉其自己的运作而获得的那种完满性的。因此，依据奥古斯丁在《〈创世记〉文字注》第5卷第4章和第8卷第3章中的观点，植物从土中的生长并不是在植物的最初工作中即刻发生的，植物的第一件工作仅仅是把它的发芽能力施加到土上。同样，在被创造之初天使这种受造物虽然具有其本性的完满，但是，他却不具有他藉其运作才能获得的那种完满。
答异议理据3：天使关于上帝之道的知识有两种，一种是他天生具有的，另一种是因为荣耀而具有的。天使具有本性的知识，藉此他通过闪耀在他的本性之中的相像来认识上帝之道；天使还具有荣耀的知识，藉此他通过上帝的本质来认识上帝之道。藉这两种知识，天使认识上帝之道中的事物，藉本性的知识不完满地认识，藉荣耀的知识完满地认识。所以，天使关于上帝之道中的事物的第一种知识是在天使被创造之初就呈现给天使的；但是，天使关于上帝之道中的事物的第二种知识却不是这样，只有当天使藉转向善而受到祝福时才向天使呈现的。而且，这种知识被正确地称为他们的早晨的知识。