第6条 天使是否是依照其自然赠品的等级而接受恩典和荣耀的？
现在我们着手讨论第6条。
异议：天使似乎并不是依照其自然赠品（naturalium）的等级接受恩典（gratiam）和荣耀（gloriam）的。
理据1：因为恩典之被赐，仅仅出于上帝的意志。所以，恩典的等级依赖于上帝的意志，而不依赖于他们自然赠品的等级。
理据2：再者，一个人的活动似乎与恩典而非他的本性更密切地联系在一起，因为一个人的活动就是为恩典做预备的。但是，恩典并不出于作为，正如《罗马书》第11章第6节所说。所以，恩典的等级就更其不依赖于他们的自然赠品了。
理据3：还有，人和天使都同样是为了幸福或恩典而被命定的。但是，人不依据其自然赠品的等级接受更多的恩典。所以，天使也不是这样。
但是，从另一个方面看，著述《箴言四书》的大师在其第二部中却说过：“那些被用更精妙的本性创造出来并且在智慧上具有更其敏锐的灵智的天使，也同样被赐予更恩典的更大的赠品。”
我的回答是：设想天使是依据其自然赠品的等级而被赐予恩典的赠品和至福的完满，这是合理的。这样说的理由可以从两个方面加以说明。首先，从上帝方面看，上帝在他的智慧的层次中确立了天使本性的不同等级。但是，因为天使的本性是为了获得恩典和至福而被上帝创造的，所以，天使的本性的等级同样似乎是注定藉功绩赢得不同等级的恩典和荣耀的；比如，正如建筑师在为建一座房子而修理石头时，从他显得比他人欣赏水平更高、更适合于这项工作这一事实看，显然他正在为建造房子的更华丽的部分而把石头切开。因此，似乎上帝也注定他所创造的一些较高级的天使应得到更大的恩典的赠品和更充分的至福。其次，从天使方面看，同样的结论也是显而易见的。天使不是不同本性的混合物，所以，像在人之中一部分本性的倾向妨碍或迟滞另一部分本性的倾向——人的理智部分的运动被他的感性部分的倾向妨碍或迟滞——的情况不会在天使中出现。但是，当没有什么东西妨碍或迟滞本性时，它就以其全部的精力受到推动。所以，可以合理地设想具有较高本性的天使更加有力地和更有效地转向上帝。这同样的事情也发生在人之中，更大的恩典和荣耀会由于一个人更强烈地转向上帝而被赐予他。所以，看来具有更大的本性能力的天使将获得更多的恩典和荣耀。
答异议理据1：因为恩典仅仅出自上帝的意志，所以，天使的本性也同样仅仅出自上帝的意志；而且，因为上帝的意志是为恩典而规定本性的，所以，他也就把不同等级的本性规定给不同等级的恩典。
答异议理据2：理性受造物的活动出自理性受造物自身，而本性则直接出自上帝。所以，看来恩典是依据本性的等级而不是依据作为被赐予的。
答异议理据3：各种各样的自然赠品以一种方式存在于天使中，天使本身在种相上是各不相同的；而以另外一种完全不同的方式存在于人之中，而人却仅仅在号数上不同。种相上的不同乃是由于目的，而号数上的不同则是因为质料。再者，在人之中存在着可能妨碍或迟滞他的理智本性的活动的某种东西，而在天使中则不存在有这样的东西。所以，这一证明对于天使和人是不同的。