问题71 论第五天的工作
（共1条）
我们必须接着考察第五天的工作。
异议：这项工作似乎描述得不太适当。
理据1：因为水只产生那些水的能力能够胜任产生的事物。但是，水的能力并不足以产生出每一种鱼和鸟，因为我们发现它们中有许多是从种子（semine）中产生出来的。所以，“水要多多滋生繁殖出具有生命的蠕动生物，以及可以在地面上飞行的鸟和家禽”，这些话并不适合于描述这种工作。
理据2：再者，鱼和鸟并不止是由水产生出来的，而土在它们的构成中似乎比水更占优势。这一点从它们的身体自然地趋向于地，并且栖息在地上这样的事实可以得到说明。因此，说鱼和鸟是由水产生出来的是不合适的。
理据3：再者，鱼是在水中运动的，而鸟是在空气中运动的。因此，如果鱼是从水中产生出来的，那鸟就应当是由空气产生出来的，而不是由水产生出来的。
理据4：再者，并不是所有的鱼类都是在水中蠕动的，因为一些鱼类，如海豹，就有脚，并且在地上行走。所以，用“水要多多滋生繁殖出具有生命的蠕动生物”这句话来描述鱼的产生是不充分的。
理据5：还有，陆地上的动物比鸟和鱼更其完满，这从它们具有更加明显的肢体，并且具有更高等级的生育这样的事实可以看出来。因为它们生育动物，而鸟和鱼则产生卵。但是，比较完满的事物在自然秩序中具有在先性。由此可见，鱼和鸟是不应当在第五天先于陆地上的动物产生出来的。
但是，从另一个方面看，单靠《圣经》的权威也就足够了。
我的回答是：如上所述（问题70第1条），装饰工作的秩序是对应于区分工作的秩序的。因此，正如在指派给区分工作的三天之间，中间的一天，即第二天，是专门用于作为居间的形体的水的区分的一样，在装饰工作的三天中，中间的一天，即第五天，也就同样是指派给居间形体的装饰的，这是藉产生鸟和鱼实现出来的。因此，正如摩西在第四天提到了光体和光，表明第四天对应于第一天，因为在第一天，他曾说过光被造了出来，同样，在第五天，他提到了水和天上的苍穹，表明第五天是对应于第二天的。然而，我们必须看到：奥古斯丁在鱼和鸟的产生问题上，同其他作家的意见是不同的，正如在植物产生的问题上他的意见与众不同一样。因为其他人说鱼和鸟是在第五天实际地产生出来的，而他在《〈创世记〉文字注》第5卷第5章中却坚持认为水的本性在那天只是潜在地产生出了它们。
答异议理据1：阿维森纳在《论灵魂》第15卷第1章中断言：所有种类的动物都能够由各种元素的合成产生出来，而且这是自然的，无需任何种类的种子。然而，这似乎是错误的。因为自然是通过确定的手段产生它的结果的，从而那些自然地由种子产生出来的事物，就不可能由任何别的方式产生出来。因此，应当更确切地说：在所有那些由种子产生出来的动物的自然产生中，能动的原则就在于种子的成形，但是，在那些由腐烂产生的动物的情况下，成形的能力即是天体的影响。然而，在这两种动物的产生中，质料原则要么是某种元素，要么是某种由元素混合而成的东西。但是，在事物的最初阶段，能动的原则即为上帝的道（言），由物质元素产生动物，这或者如一些宗教作家所说，是现实的，或者如奥古斯丁在《〈创世记〉文字注》第5卷第5章中所教导的，是可能的。并不是像阿维森纳在《论灵魂》第15卷中所主张的，仿佛水或土所具有的产生所有动物的能力就存在于土和水本身之中似的，而毋宁说，它们产生动物的能力要么是由种子的能力，要么是由星辰的影响，从元素的质料中原初地提供这些元素的。
答异议理据2：鸟和鱼的形体可以以两种观点来审视。如果就它们本身来审视的话，很显然，土的元素必定是主要的，因为这种能动性最少的元素，即土，在量上必定是最丰富的，从而，这种配制在动物的身体中就有望是充分调和的。但是，如果从它们借以形成的以某种特殊的运动来活动的本性方面予以审视的话，则它们同那些它们借以运动的物体就有某种特殊的亲密关系。因此，在这里，这些话正是用来描述它们产生的。
答异议理据3：空气由于对感官并不是非常明显的，它就不是单独地得到列举的，而是同别的事物一起列举出来的：部分地同水一起列举，因为空气的这一较低的地带会由于水的蒸发而厚重；部分地同天一起列举，因为天处于一个较高的地带。但是，鸟却是在空气的较低部分运动的，所以被说成是“在苍穹下面”飞行的，仿佛苍穹被用来意指云块集中的地带似的。因此，鸟的产生被归因于水。
答异议理据4：自然是藉着中介从一个端点过渡到另一个端点的。所以，在处于空中的动物与处于水中的动物之间是存在着一些居间类型的动物的，这些动物同它们两者有一些共同的方面。而且，它们还被认为属于那类它们与之关系最密切的动物，这是因为它们同那类动物而不是同其他种类的动物共同具有一些特性的缘故。但是，为了把所有这些具有同它们一样的特殊性质的居间的形式包括在鱼中，在“水要多多滋生繁殖出具有生命的蠕动生物”这句话之后便有了“天主造了大鱼（cete grandia）”这样的话。
答异议理据5：同这些动物的产生藉以实现的秩序相关的，是那些为了装饰而把它们设计出来的形体的秩序，而不是动物本身的优越性。再者，在产生中，比较完满的事物也是通过较不完满的事物达到的。