养生诀上张安道［1］
近年颇留意养生，读书，延纳方士多矣，其法百数，择其简易可行者，间或为之，辄有奇验。今此闲放，益究其妙，乃知神仙长生，非虚语尔。其效初不甚觉，但积累百余日，功用不可量。比之服药，其力百倍。久欲献之左右，其妙处，非言语文字所能形容。然可道其大略。若信而行之，必有大益，其诀如左。
每夜以子后披衣起［2］，面东或南，盘足，叩齿三十六通，握固［3］，闭息［4］，内观五脏，肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑［5］。次想心为炎火，光明洞彻，入下丹田中。待腹满气极，即徐出气［6］。候出入息匀调，即以舌接唇齿，内外漱炼津液［7］，未得咽下。复前法。闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送入丹田。须用意精猛，令津与精气谷谷然有声，径入丹田。又依前法为之。凡九闭息、三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心［8］，及脐下腰脊间，皆令热彻［9］，次以两手摩熨眼、面、耳、项，皆令极热。仍按捏鼻梁左右五七下，梳头百余梳而卧，熟寝至明。
右其法至简近，唯在常久不废，即有深功。且试行一二十日，精神自已不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光，久之不已，去仙不远。但当习闭息，使渐能迟久。以脉候之，五至为一息。近来闭得渐久，每一闭百二十至而开，盖已闭得二十余息也。又不可强闭多时，使气错乱，或奔突而出，反为害。慎之慎之！又须常节晚食，令腹中宽虚，气得回转。昼日无事，亦时时闭目内观，漱炼津液咽之，摩熨耳目，以助真气。但清净专一，即易见功矣。神仙至术，有不可学者。一忿躁，二阴险，三贪欲。公雅量清德，无此三疾，切谓可学。故献其区区，笃信力行，他日相见，复陈其妙者焉。文书口诀，多枝词隐语，卒不见下手门路。今直指精要，可谓至言不烦，长生之根本也。幸深加宝秘，勿使浅妄者窥见，以泄至道也。
【编 年】
元丰中谪居黄州任团练副使时作。
【笺 注】
［1］养生诀上张安道：本文又见于周密《癸辛杂识》前集。因文字多有出入，故列为“附载”，可对照阅读。张安道，张方平，此时致仕在应天府。
［2］每夜以子后披衣起：原本句下注云：“三更三四点至五更以来，只床上拥被坐亦可。”子，子时，旧指晚十一时至次日晨一时的两个小时。(https://www.daowen.com)
［3］握固：原本句下注云：“以两拇指握第三指，或第四指握拇指，两手拄腰腹间也。”
［4］闭息：原本句下注云：“闭息最是道家要妙处。先须闭息却虑，扫灭座相，使心澄湛，诸念不起，自觉出入息调匀，即闭定口鼻也。”
［5］肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑：原本句下注云：“当更求《五脏图》，常挂壁上，使心中熟识五脏六腑之形状。”
［6］待腹满气极，即徐出气：原本句下注云：“不得令耳闻。”气极，谓腹内气已满涨到相当程度。
［7］内外漱炼津液：原本句下注云：“若有鼻涕，亦须漱炼，不嫌其咸。漱炼良久，自然甘美，此是真气，不可弃之。”
［8］以左右手热摩两脚心：原本句下注云：“此涌泉穴上彻顶门，气诀之妙。”
［9］皆令热彻：原本句下注云：“徐徐摩之，微汗出，不妨，不可喘促。”
【附 载】
《癸辛杂识》前集：“（东坡）又记张安道养生诀云：此法比之服药，其力百倍，非言语所能形容。其诀大略具于左：每日以子时后（三更三四点至五更以来），披衣坐（床上拥被坐亦可）。面东或南，盘足坐，叩齿三十六通，握固（两拇指掐第三指手文，或以四指都握拇指，两手拄腰腹间可也），闭息（闭息最是道家要妙，先须闭目静虑，除灭妄想，使心源湛然，诸念不起，自觉出入调匀、细微，即闭口，并鼻不令出气，方是工夫），内视五脏，肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑（当先求《五脏图》，或《烟萝子》之类，常挂于壁上，使日常熟识五脏六腑之形状也）。次想心为炎火，光明洞彻，入下丹田中（丹田在脐下三寸是）。待腹满气极，则徐徐出气（不得令耳闻声），候出息匀调，即以舌搅唇齿内外，漱炼津液（若有鼻涕，亦须漱炼，不可嫌其咸。漱炼良久，自然甘美，此即真气也），未得咽下，复用前法闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送下丹田中。须用意精猛，令津与气谷谷然有声，径入丹田中。又依前法为之，凡九闭息、三咽津而止。然后以左右手热摩两脚心（此涌泉穴，上彻顶门，气诀之妙），及脐下腰脊间，皆令热彻（徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘），次以两手摩熨眼、面、耳、项，皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七次，梳头百余梳，散发而卧，熟寝至明。右其法至简易，惟在长久不废，即有深功，且试行二十日，精神便自不同，觉脐下实热，腰脚轻快，面目有光。久之不已，去仙不远。但当存闭息，使渐能持久，以脉候之，五至为一息。某近来渐闭得渐久，每一闭一百二十至而开，盖已闭得二十余息也。又不可强闭多时，使气错乱，或奔突而出，则反为害也。慎之慎之！又须常节晚食，令腹中宽虚，气得回转。昼日无事，亦时时闭目内观，漱炼津液咽之，摩熨耳面以助真气。但清净专一，即易见功矣。神仙至术，有不可学者三：一忿躁、二阴险、三贪欲。道家胎息之法，以元牝为鼻，鼻者，气之所由出入以为息也。佛藏中有《安盘守意经》云：‘其法始于调身简息，以谓凡出入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声，亦不结滞，而犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之，至于十，周而复始，则有所系而趋于定。则又数以心随息，听其出入，如是反复调和一定，而不可乱，则生灭道断，一切三昧无不见前。’道士陈彦真常教人令常寄其心，纳之脐中；想心火烈烈，然下注丹田。如是坐卧起居不废，行之既久，觉脐腹间如火，则旧疾尽去矣。”