记郑君老佛语［1］

数随定［2］，观还止［3］，此道以老君、佛语兼修之。当念此身如槁木，坚定不动，若复动摇一毫发许，即堕大地狱，如孙武令［4］、商君法［5］，有死无犯。郑君所得，辄与老夫不谋而同，乃知前生俱是一会中人也。

【编　年】

约绍圣中谪居惠州时作。

【笺　注】(https://www.daowen.com)

［1］郑君：据本文原校“《志林》‘君’作‘大士’”，此郑君当是道士。老佛：道家与佛家。

［2］数随定：数谓术数，定谓前定。数随定者，谓术数无法改变前定的命运。此老庄理论中道法自然之规律。俞樾《春在堂随笔》卷三：“乃叹人生世间，事皆前定，精于数者，固能前知也。”

［3］观还止：止为梵文“奢摩他”的意译，谓扫除妄念，专心一境；观为梵文“毗钵舍那”的意译，谓在“止”的基础上发生智能，辨清事理。佛教主张通过“止观”即可悟到“性空”而成佛。《法苑珠林》卷一〇一引慧皎《高僧传》：“齐邺西龙山云门寺释僧稠姓孙……初从道房禅师受习止观。”观还止者，谓辨清事理的终极状态还是回到止如死水的境界。

［4］孙武令：《史记·孙子吴起列传》：“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？’对曰：‘可。’阖庐曰：‘可试以妇人乎？’曰：‘可。’于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：‘汝知而心与左右手背乎？’妇人曰：‘知之。’孙子曰：‘前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。’妇人曰：‘诺。’约束既布，乃设斧钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：‘约束不明，申令不熟，将之罪也。’复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：‘约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。’乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：‘寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，原勿斩也。’孙子曰：‘臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。’遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起，皆中规矩绳墨，无敢出声。”

［5］商君法：《史记·商君列传》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者，予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：‘法之不行，自上犯之。’将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰：‘此皆乱化之民也。’尽迁之于边城。其后民莫敢议令。”