育斯
多神之为学也，有神话、教式二事。神话传于言，教式见乎行。在罗马之多神，夙于教式上重罗马习惯，而于神话上则多取希腊传说。故言罗马多神者，实不能不并及希腊多神。读希、罗神话，首述天地开辟事，幻想成文。自育斯篡弑，神界革新，神数增多，神迹增繁，遂由神话而演成教式。各神有专式，各像有专容。育斯以前，混不别也；育斯以後，纷以杂也。爰于多神首记育斯。
育斯（Jupiter），希腊最尊之神，源出印度神话，梵音读伽（配以腊丁字母作Dza），厥义光耀，一如日本神话之天照大神。盖世界各族，当獉狉初辟，无不崇仰大明，因而神之也。传入希腊，文化进而神话亦加详，以育斯为天地之主，又为神人之父，万能而无乎不能。再传至罗马，其神话多缘饰希腊，牵引同化，育斯尤逐渐增崇，神格遂驾出诸神之上，而居于唯一之尊。後世排多神而专宗一神，即渊源于此。至育斯神性神迹，希、罗两话，所传不同，则因乎人与时之思想信仰而殊，此神话之所以开历史之先，而独成专学也。
神话与仪式
众神之王
梵音之Dza，转希腊字为Zeus，转腊丁古文为lovis，寻讹为Diovis，遂成通字。又因育斯有众父之尊，腊丁父字为Pater，约合两字成为Iupiter一字，即今英法文通称之Jupiter。义文Giove直从腊丁Diovis化来。德文Zeus犹存希腊语根，而如英、法文之Jupiter，德人亦未尝不用，在学者随所便而书之耳（比读各种神话，乃见何种人类演出何种神话。而神话之成，咸本神名字义。其名字根源，或出印度，或出埃及，亦或出乎别种文字，其字根转辗变化，非语原专学不详，兹示其一例耳）。
育斯以前之神话，或一神数名，或一名数神，系统纷歧，莫考先後，然总其大较，则神话至理已略具也。其言曰，世界之初，有一神名曰“嚣”，译义即浑沌太荒之谓。西书载嚣状，空虚无形，冥明无色，清浊阴阳，皆莫可辨，惟极富于繁殖之力，日夜孳生，增长不已。生女曰尼葛师，厥义夜也；子曰厄嫘伯，厥义暗也。尼、厄昏而生男曰伊太，物之精也；女曰艾媚，昼之明也。由是渐有天地：天男神，名娲阑；地女神，名桀耶。天地配偶，统治宇宙，是为初代。三代弑篡相传，传及育斯。先是尼葛师之出，尚有异父子女甚多，曰睡，曰梦，曰运，曰弱，曰老，曰死，曰争，曰仇，曰诈，曰恶，曰情，曰欲。要凡人生不幸，推之不能明其原，求之不可得其解者，靡不于天地未辟之先，已萌生也。又凡此凶恶不祥，亦靡不于黑暗夤夜之间，始构成也，故皆出自尼葛师。又别有三女为一群，名帕耳克，断人寿之丝。又三女曰日斯背里，掌金果之树。夫金果，至宝也，而三神因以争（别详）。因三神之争也，遂有脱罗耶十年大战至惨之事。故宝物为罪恶之原因，惨事乃罪恶之结果。是以日斯背里与帕耳克，亦皆为尼葛师之出。逮天地合配，而子女益众。盖尼葛师子女，在神话所关尚浅，至天地而子女涉及万神。尼葛师所生，其理义尚单纯；至天地所生，则无理义之不能通。惟无不通之理义，故子女之数，尤无画限。其著称者凡六群：通名氐单者，六男为一群；通名氐单尼者，六女为一群；通名犀可罗伯者，三男为一群；通名黑嘎东恺者，三男为一群；通名禹美尼者，若干女为一群（数多不计）；通名象罔者，若干男为一群；此外不归类者，又若干神、若干怪，而以氐单与氐单尼为正裔。育斯，又氐单、氐单尼之後也。
开历史之先而独成专学
开天辟地的神话
初代天地配偶，生子曰刹都尔，为司时之神（刹都尔Saturnus为腊丁名，其希腊名曰克洛诺Cronus，本无时字义。以希腊方言之称刈获之月曰克洛侬Cronion论，则克洛诺或有刈获之意，而为刈获之神。然则何以转而为司时神也？考希语，时字亦曰克洛诺Chronos。时与获，字异而音同。殆因音同，而遂移神性欤？当入罗马神话时，本义已淆混不分矣），生女曰徕亚，与刹都尔为夫妇。刹都尔以镰刀弑父而自立为王（刹为司时神。论一日，有日沉虞渊之时；论一岁，有闭塞成冬之时；镰又刈获所需，遂演成弑父奇谈。然若由我国人演叙，必不如此），唱人类平等之说。古诗人至颂刹都尔之世为黄金时代，迨罗马共和犹艳称之。当刹既弑父自王矣，彼父娲阑，即所谓天者，又告刹曰：若弑父而王，若子亦必将弑父而王。刹惧其言之验也，尽吞食其所生子。徕亚娠，不忍所生之见吞也，避匿于希腊南海克烈答之岛、狄克堆之穴，一产得男女两婴，男曰育斯，女曰育侬（即育斯妻）。刹搜索得育侬，吞之，更大索育斯。徕亚裹石于襁，伪言是育斯，刹亦取吞之，而真育斯固生存也。徕虑来日方艰，狼狈而托养于二妮（妮解别见）。妮一曰亚达忒，一曰伊达，均属克烈答岛。育斯于是得妮之保抱，食伊达山之蜜，饮亚玛锑（山羊名）之乳以生。
人寿之丝金果之树
天与地之子，著称者凡六男六女，以刹都尔、徕亚为最少（刹、徕同乳）。刹既弑父自王，诸氐单昆季不服，争立。刹以母宠故，终据大位。初，刹之天警而尽吞所生子女也，伪与诸氐单辈约曰：凡我子概不使活，以便无後而统归诸昆。不意外豢之育斯长大，默饮刹都尔以药（药为育斯第一妻所制，久藏育处），尽吐所吞子女，悉复活，且并伪子之石块亦吐焉。诸氐单怒刹都尔之背约也，向刹都尔宣战。刹仗育斯之力，尽克诸敌，囚敌于地谷之鞑靼河深处。
弑父自立
尽吞子女
尽吐所吞
育斯既囚诸氐单，自以为有殊勋，宜懋赏，久之寂然，遂畜弑父心。天实使之（西人以此为上应天警，不以为忤逆）。天使地告于育曰：尔欲图大事乎？非联合讷多诺及泼娄东二昆不可（皆刹都尔子，吞而复吐者），尤非假鞑靼河中诸氐单力不可。育斯乃释诸氐囚。有三犀可罗伯，本同为刹都尔囚于河。氐、犀同时出河，犀多才智，感育斯惠，为制雷，又为泼娄东制胄，为讷多诺制三齿之戟，合力攻刹。刹败，育斯流放之而自立为王，三昆季分治世界：育占天界与人界，讷居水界，泼得地界（即地谷）。而天人主神之育斯，尤有大权。
育斯，天之主神。天象最可怖者为雷，育斯故为雷神，居婀令丕山上天宫中。凡与育斯同居天上者为天神，其数二十。此二十中，惟十二尤尊，所谓婀令丕十二神：曰育斯，曰育侬，曰讷多诺，曰泼娄东，曰威司泰，曰璀雷斯，曰阿博隆，曰蒂安，曰密讷尔佛（亦称雅典），曰浮玉斯，曰玛斯，曰铁尔干（均别见专篇）。
育斯统权，氐单先背，因又囚之鞑靼河，以象罔为监守。象罔魁伟怪躯，或多臂，或多头，或多目，或腰以下为二蛇，蛇各有首。象罔恃躯力之伟，不甘伏育斯，群起谋叛，叠山为基，置婀令丕山于其巅，企图攀援而登天，投石与育斯鬥。其石之落于海者为岛，止于地者为山。暴武莫当，育斯不敌，而古有神言曰：凡不死之属，非有可死之属以相助援，不能胜象罔（神话中人物出自神者，为不死类；出自人者，为可死类；人而神者，亦入不死；神而不神，亦归可死；其超乎可死之上而犹未逮于不死者，称为半神）。故育婉辞以禁日月辰三神，勿泄其谋，召集十二神会议。因雅典而得交于埃沟。埃沟，半神类，即可死类也，其勇无敌，与育斯合力败象罔，神言乃验。育斯埋象罔之大有力者于地下，如西昔里埃脱那山下，即埋一象罔，名曰恩恺拉。此恩恺拉愤鬱极，呼气为火，霎蔽天光，阴暗惨淡，侧身一转，遂山崩而地动，然无以自脱。于是育势大振，天下靡顺。（神话学者分剖一话中性质，各有命意。如象罔之愤，即古人借以解释火山喷火、地震之所自来；象罔之石，即古人借以解释山与岛之所以成；象罔之叠山为梯，即古人借以解释婀令丕山之所以高。是为说明天然之神话。）
三昆季分治世界
奥林匹亚十二神
象罔谋叛
育斯宠爱所钟，遍乎神人，为正式缔婚者凡七度，育侬其殿。以次考之，首墨嫡，次戴眯，次欧丽侬，次璀雷斯，次讷穆秦，次腊董，又次育侬。而话谈所传，雕刻所见，惟育侬最多，故递传愈繁，先後有不相呼应者。如育斯第六妻腊董之生蒂安、阿博隆也，育侬以丕东（蛇名，别详）沮害之，则腊董之时，育侬既婚矣。又如育斯、育侬既同时而生，则侬、斯何必後墨嫡、戴眯辈而婚？盖西字以形判性，育斯者阳性，育侬即由育斯字转成阴性，故育斯妻诸说并传，遂淆浑莫明顺序。论神话本无所谓先後，自羼入人事，为神代古史，乃有不真确之统系。而有系统之说与无系统之说，仍杂然融合，不可辨析。此神话之所以为神话也。
埋于山下遂成火山
宠爱所钟遍乎神人
希人之敬育斯也，以为日月轮回之神、时令交代之神、雪之神、风之神、雨之神、雷电之神，凡一切天候现象，胥以育斯为神。又以为国之神、家之神、法律之神、裁判之神、明誓之神、会议之神，凡一切人道秩序，亦胥以育斯为神。又以为土地饶沃之神、畜牧繁殖之神，凡一切农获果实，以至牧畜之产，又莫不以育斯为神。于是育斯越天人二界之限。为万能神。而独运数之否泰，虽育莫抗；运数而外，育能万全。是以普希腊人均崇敬育斯，其崇敬恒在山巅，尤以婀令丕、伊达二山为最（希腊凡二伊达山，此指克烈答岛中伊达山言），盖婀、伊二山为最高，高则常见雷也。又山高则眼界广，育斯统视一切，故必在高山也。
希人祠育必于山巅，此风传入罗马。罗马人礼育斯，故亦在邱上。育教入罗，当景前千年而遥。远在罗慕路肇基之先，邱上有崇育古迹可据。惟其时文字之用未弘，历史尚待口述，信仰情状，匪所易详。逮罗马文化开，而育斯之教益扩。徵之于古纪，则当时各地方各种人，各有崇敬性质目的之不同，乃于神名之上附字以辨义，遂因义而设教。如曰电育斯，神于电也；曰光育斯，神于光也；曰雨育斯，神于雨也；曰播育斯，神于播植也；曰获育斯，神于刈获也；曰胜育斯，神于胜利者也；曰武育斯，神于武功者也；曰君育斯，神于君临者也；曰家育斯，神在私家、福家室也；曰均育斯，神在界限、平争讼也。而罗马大庙，其祠电育斯者凡一，祠胜育斯者凡三，祠君育斯者凡二，祠武育斯者凡一，即相传为罗慕路所建者。又有祠至大至尊育斯一庙，在嘎毕都尔邱，则史乘所称为世界至弘至壮，而儒略恺撒死于是庙者也，今尚有旧址可见。
崇敬育斯至高无上
由希腊而传入罗马
至各庙之祀育斯礼，通行于月之望日（此望字意义，略异于中国向用之望字，别详《罗马古历考》）。他若将战兵发，则特祀于武育斯；既胜兵旋，则又特祀于胜育斯。如是各以事之所系，祀其所神，惟月之望日，通祀不以名别。而望日之祀，尤崇于光育斯，故光育斯又曰育斯。望日之神，望日例祭之外，有育斯大祭，如新君即位，战军凯还，新臣受任，凡诸大事，咸行国祭礼于嘎毕都尔之至大至尊育斯之前。而每年四月（此四月为今阳历四月。顾罗马建国之初，历大不同。此式指每年第二月，惟所用字为今之四月字，故姑用此字。其确当译名，别见《罗马古历考》。以下所称月日，均仿此）二十三日，为陈酒之祭，育斯专事僧，即所谓育斯之夫拉孟主其式，启上年酒瓮，酹地祭告。又八月十九日为酿酒之祭，是时葡萄成熟，始酿酒，祭神所以酬葡萄之熟，且祷造酒之佳也。又十月十一日为成酒之祭，是时新酒甫成，帝君祭神而尝之。凡此三酒祭，君民共与，为国之大祭。盖罗马农产，葡萄为大宗，葡萄之用，唯酒为大宗，即一年之民财裕绌，亦唯酒也。至育斯之祭，主祭者，必为育斯夫拉孟。是以育斯夫拉孟得入元老院，而列于贵族也。
在古罗马宗教上之神职，大分为两种：其通乎各神者曰朋氐夫（朋氐夫中有最大朋氐夫一人，腊名Pontifex maximus，后世景宗即用此称），其专于一神者曰夫拉孟。夫拉孟高级者三人，列贵族，食国俸；而育斯夫拉孟为尤崇，坐象牙镂椅，著绯色袍（绯为罗马最尊之色），所享与最高级官同等，唯必经大麦礼（贵族结婚礼之最大者，举礼于育斯之前，供以大麦制之饼，故名。是礼也，新妇誓从夫教，且夫妇终身宜家，不得离婚）而结婚者，始得任之。任时或出外逾宿，不得过二宵，出门不得乘马，衣冠有定制，出行必有前驱。前驱者且行且呼，告夫拉孟之来，令在路者举敬礼也。育斯大祭，育斯夫拉孟司之，先燃燎，盖屠牲燔祭，必取火于夫拉孟所燃燎也。
祭祀育斯之仪式
神职
育斯之有偶像，始于神诗时代（神诗：叙述神话之诗。成诗之时，称曰神诗时代）。过前但有神标而已（神标者，初为石片木端，寻为方圆石柱，继为尖柱，形如埃及卑腊密特而小，又为有首有肩之半像柱，为偶像之初步。此习始于东方斐尼基人之拜陨石。克烈岛最染东风者，遂取非陨之石，亦以为自天降下而神祀之，是又为希腊神标之滥觞）。祀神者饰衣带、施神徽于标上（神各有所持，各有附属物。造像者附其物于像，以表所像之神，是曰神徽），灌香油，爇香料，屠燔牺牲于标前而拜之。所以拜他神者，即所以拜育斯，初无区异，初无偶像。若更溯其先，则并标而无之，拜于山巅，即为拜育斯，尤无所谓偶像矣。
神诗时代（神诗家以华曼尔为最著。所谓神诗时代，即指华曼尔时代，景前八世纪顷也），育像甫萌，格式未备，虽有木、石、铜、金诸质之像，而拙简不足道。惟当时尊崇育斯，以为育斯天人主父，神临三界，故有三面之育斯，有三目之育斯（一治天界，一治人界，一治水界。或以为一治天上，一治人间，一治地谷）。其时育像之貌，皆多鬚多髮，有衣而坐者，有裸而立者。神徽四事（一杖，表王权也；一火，雷火也；一皿镜，镜形如皿，表明察也；一鹰，表高远也），或备或缺。继而拙者渐工，简者渐繁，至景前五世纪，斐醒亚斯（希腊美术大家）作金饰牙雕之育像于婀令丕庙，乃跻乎备极。其像育斯坐镂牙镶金椅，南面堂皇。额广，有横纹深凹；髮浓，周绕额面；眼大，鼻隆，鬚卷而多。额上加橄榄冠，右手载尼格（胜利神，女性），亦镂牙饰金为之。衣冠有翼，左手倚杖，合五金铸成，杖上立鹰。前胸裸，筋骨魁伟。胸以下著衣，花纹细致。椅背刻季神（三女一群）、欢神（三女一群）。左右臂凭，咸雕司芬克斯（埃及女面狮身神）。椅下图婀令丕竞技，及亥沟战亚玛宋事，是为婀令丕育像，亦曰尼格茀洛育像。茀洛，持也，谓育斯持尼格也（景宫所藏沃忒利郭里育斯头像，及奈波里博物院所藏邦贝育斯头像，皆取貌于婀令丕像。又今藏景宫而曩在佛洛司比宫之育斯坐像，尚近于婀令丕像貌）。此婀令丕像为育像范本，然亦有变体者。变体多取他神之徽，与育斯容貌，混合为一，即以两神名连为一字称之，谓是即育斯也可，谓非育斯也亦可。如育斯讷多诺（育斯持三齿戟者）、育斯阿蒙（阿蒙，埃及之地谷主神，羊角而羊耳，育斯阿蒙像，即育貌加羊角羊耳者），皆两神化合之变体也。更有如育斯舍拉比者，舍拉比本两神合体，更加育斯，三神合为一体者（舍拉比，埃及神名，合婀舍利司与阿比二神名而成。阿比为牛，故舍拉比作牛貌，顶上有圆形，中作火状。育斯舍拉比，顶上有圆形而无火），则变之又变。而育像变体，数亦无穷。古罗马嘎毕都邱之至大至尊育斯，仿婀令丕育斯坐像者也。
偶像
荷马史诗之时代
神徽四事
变体