白鹭洲书院留下大量心学家的思想论述
《白鹭洲书院志》中收录了50余篇历代名士撰写的文章，其中一半以上由王门后学所撰写。从王阳明第一代弟子邹守益、欧阳德等，至第二代领军人物王时槐、陈嘉谟、万廷言、邹善，再到第三代殿军人物邹元标等，都在鹭洲书院留下了他们的名篇佳作。他们留下的文章不仅文辞优美，显现了他们满腹才学，更蕴含了丰富而深奥的阳明心学理论，给后人留下了宝贵的哲学思想财富。
如邹守益为书院撰写的《聚秀楼记》[11]，阐发“聚秀”之义理：“秀之义，其取诸禾乎！松柏以操，桃杏以华，兰桂以馨，而非禾，则无以饫民生。管、商以权谋，申、韩以刑名，仪、秦以纵横，老、佛以清净寂灭，而非圣学，则无以立民彝……是以恂恂而儒，庄庄而士，自由而君子，肥于家以肥于天下，是谓聚秀之极。”他就“聚秀”二字，从古至今，由万物至圣贤，由天子公卿至师儒君子，洋洋洒洒进行了详尽阐述。其学识之渊博，令人高山仰止。
聂豹为书院撰写《道心堂记》[12]，将“道心”二字详尽阐述：“道心，其未发之中乎？未发故微。微故显，君子知微之显也，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，所以立天地之心，造生民之命，开万世之太平……心，一也。以言乎体，寂然不动是也。寂然者，未发之中，千变万化皆由此出，故曰‘道心’名堂者。”
他认为“道心”是对未知的敬畏之心，见微知著的戒慎之心。道心惟微，千变万化。君子因为懂得“道心”之微之显，所以戒慎，所以立天地之心，以造生民之命，树立为万世开太平的伟大理想。
欧阳德撰写《集义堂记》[13]，以告子、孟子关于义、性的论述就“义”字做了深刻而详尽的阐发，认为义集而德至，一个有义气，有节义的人，就是一个德行至高无上的人。有了优良的品德，就有无穷的能量，圣人就是这样而成就的。
尹台在《学田记》[14]中指出士者该学什么？那就是要以“周程朱氏数大儒与吾圣人仁义中正之道”为学之根本，不要受“二氏”之学影响，“二氏”即指佛教与道教的学说。他特别告诫士子要小心甄别佛教禅宗与儒家学说的根本不同。(https://www.daowen.com)
王时槐留下的学术思想更为丰富，他说：“人性至善，万古如一。即倡之而悟，导之而趋，亦不过触吾固有之善，万古不泯者也。以诸生固有之善，宁有倡之不悟、导之不趋者乎？诚悟而不趋，不越子臣弟友之常，以全根衷复性之理，退则善乡，出则善世，夫然后不愧孔门之后裔，足称是院之良士。”[15]认为每一个人的内心都是善良的，老师的作用就是帮助学生去体悟心中的善，发现心中的善，并用自己的行动去践行心中的善，从而使学生们退则为一乡之贤达，出则为社会有用之人才，这样，才不愧孔子门生这一称号，不愧为白鹭洲书院培养的贤良之士。
他还在《道心堂记》[16]中对“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”这儒学“十六字心传”做了详细的阐发：“道心者性也。性先天而统万物，非有我之得私，故强名之曰‘道’。道则冲乎寂乎，莫知其端倪，可谓‘微’矣！人心者情也，性动为情，形生神发，乃属于人，故直名之曰‘人’。人则涉形气而纯驳分，由薰习而理欲判，可谓‘危’矣。精一者，慑情复性之功也。研几以造于极深，洗心以入于藏密，是谓‘惟精’。精则垢尽天全，情归性初，致一不二，是谓‘惟一’。一则中矣，凡分寂感、歧内外、见生灭，皆二也。二则有对而为偏。不二则无寂感、内外、生灭之相，一也。一则无对而为中。执之云者，贞夫一之谓执，而曰允，言非造作矜持以为执，而适得其性之本然也。”
这些论述充分展示了王时槐对“人性”“人情”深入研究后的体悟，及精一、执中在修炼性情中的重要作用，是心学理论的重要组成部分。
邹元标则在《陈柱史观风白鹭洲记》[17]中表达了教化风纪乃为政之本的思想，他说道：‘圣人以神道设教，而天下服。’三代之时，天子亲为巡狩，陈诗以观民风。因风以知俗，因俗以立教，当时事治，民安后世。”他认为刑法治理的只是人们的表象行为，不能深入人心，从根本转变社会风气。他说“惟士人君子，知澄清有本，风化有源，未可以刑法威令整齐之也”，表达了自己对教化风纪与刑法治理的鲜明态度。
还有陈嘉谟撰写的《白鹭洲书院庐陵号房记》，邹善撰写的《鹭洲书院建坊记》，万廷言撰写的《道心堂记》等，都在文中或多或少表达了他们为学为教的思想理论。