白鹭洲书院馆规院约的独特性条款
1.倡明白鹭洲书院独特的办学理念，不以科举为根本目的，更注重学生立志、立德的培养。
如：《汪太守馆例十二条》第三条：“本府所属望诸生，不独以文章取科第而已，愿以行己有耻为士人第一义。”《王太守学规八则》第二条：“立品为学人第一义。苟负奇才而品列卑污，其余不足观也。愿尔多士各自爱鼎，持行端方，处则为一乡楷范，出则为一世羽仪。”《孔山长兴浙学说四则》第一条：“学莫先于立志。志圣贤之志，方为学圣贤之学。”第二条：“仰止先哲，如文忠、信国、整庵诸贤，模范不远，愿与同人共切向往，使乡有端人，而出为国士。是学者第一关头。”[43]（注：“文忠”指欧阳修、周必大；“信国”指文天祥；“整庵”指罗钦顺。）
这些条款指出，学习的目的不是为了科举考试，为学为士，应以涵养品德，行己有耻为第一要义。要立圣贤之志，学圣贤之学，要以文天祥、罗钦顺等先贤为榜样，居家则为品行端正的乡贤，出仕则为才德俱高的国士，这才是学习的根本目的。
2.指出白鹭洲书院独特的教育思想，即弘扬理学，涵养气节。
《汪太守馆例十二条》第十一条：“乡先生有理学雅会，诸生须知敬听。其未发心于此道者，止宜闭户习读章句。不得旁观窃笑，以滋浮荡。”[44]
理学雅会，即理学讲会活动。宋朝开始，理学思想家多在书院开设会讲，向学子阐述其修身齐家治国平天下的理论主张，此风一直延续至明清。由于理学思想深涩，书院要求学识尚未达到此境界的学生在房间自学，不得在会讲现场窃笑私语，以滋生轻浮放荡的不良习气。
《孔山长兴浙学说四则》第二条：“志以气节为重，气以志帅。志趋不苟，自知集义。切近如《小学》，切实如《西铭》，力行而躬体之，浩然之气所由充塞天地之间。”[45](https://www.daowen.com)
《小学》《西铭》分别为理学家朱熹、张载所作，在明代被奉为正学圭臬，白鹭洲书院以弘扬理学为己任，自然要求学生要熟读理学读本，并且躬身力行，涵养自身的浩然之气。
3.注重仪式教育，倡明祭祀对象为“孔子”及“乡先生理学、忠节、名臣”。
《汪太守馆例十二条》第一条：“以尔乡先生理学、忠节、名臣揭之坊表，将使尔诸生游息之暇，举目皆师其敬之哉。”《王太守学规八则》第一条：“敦行典礼，释奠为敬学之始，合语备德音之致，彷而行焉，古制斯复。每月朔望礼拜先圣，依班就位，各敬尔仪。”[46]
仪式，能激发学子强烈的崇敬追比之心。少年文天祥就是在踏进庐陵县学的四忠祠，看着墙上悬挂的庐陵四忠欧阳修、胡铨、杨邦乂、周必大的画像，听完父亲介绍他们的事迹之后，发出了“殁不俎豆其间非夫也”的誓言，百年后，他的誓言实现，跻身庐陵五忠之一。当年的誓言掷地有声，回响长空。
4.针对特殊周边环境设立条款约束诸生。白鹭洲书院位于洲岛，且书院旁边设有寺庙，为保证书院正常教学秩序，防止学生沾染异教，特制定相关条约。
《汪太守约禁十一条》规定：“江洲无烟火之地，特设净土庵旁守书院。其僧人另从幽径往来，与儒者各成一家。在会诸生，毋得入庵搅扰，染习异教。”“一切妇女，不许藉口烧香闲游，玷污佛场。如僧人勾连纵容访出，将本僧责逐，妇女连夫、父并治。”“庵内僧众，止容恪守净教者十人诵经礼佛，免其接应官府。游方僧众，并宜斥绝，免滋混扰。”[47]
这条院规，为我们清晰地还原了白鹭洲当时的现状：书院旁设有佛教净土庵，洲上儒释并存。为防止儒生受佛家与世无争思想影响，官府对寺院管理非常严格，如发现违规行为，连同僧人、妇女及其父、夫一并交官府治罪。为限制寺院的规模，规定庵内只允许10个僧人常住。