王时槐

王时槐

王时槐（1522—1605），字子植，号塘南，江西安福人。著名理学家，江右王门学派第二代传人领军人物。嘉靖二十六年（1547）进士，历官南京兵部主事、礼部郎中、福建佥事、太仆寺少卿、陕西参政。张居正柄国，以京察罢归。万历中，复起用为贵州参政、太常寺卿，皆不赴任。

王时槐一生主要的贡献是对王阳明心学的传承与弘扬。他年轻时拜阳明弟子刘文敏为师，致力于寻求达到圣人精神境界的方法途径。《明儒学案》：“姚江之学，惟江右为得其传，东廓、念庵、两峰、双江其选也。再传而为塘南、思默，皆能推原阳明未尽之旨。是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之，阳明之道赖以不坠。”其中“两峰”是指刘文敏，“塘南”则是指王时槐。

王时槐五十岁被罢官后，回乡躬身自省，反身实证，开始深切体悟到阳明学理论中蕴含的真理，并积极投身于阳明讲会的活动中。隆庆元年（1567），他和庐陵陈嘉谟在吉安城外的西原山能仁寺成立讲会组织“能仁会”，亦称“西原惜阴会”，定于“每岁季月小会，九月大会”，一年会讲四次于西原山。每次讲会邀请诸多当时声名卓著的阳明学者临会讲论，与会听讲者近千人，时称“西原大会”，与赣江之东的“青原大会”呼应唱和。

他还奔波于吉安各书院，阐发阳明理论，传播阳明精神。白鹭书院也留下了王时槐的深深足迹。

万历十四年（1586），庐陵知县钱一本捐个人俸禄修缮城北白鹭书院，常与王时槐一起探讨学问，在书院内轮番讲学。一时间，庐陵学风大兴，士子皆以正心修身为学习目的，以知行合一为实现理想抱负的途径，一批品德才学俱佳的醇儒应运而生。

王时槐还为此次修缮写记，撰写了《重修白鹭书院记》。受钱一本委托，万历十四年（1586），王时槐还主持了《白鹭洲书院志》的第二次编撰。《白鹭洲书院志》第一次编撰在嘉靖二十五年（1546），王时槐编志时，书院已经由仁寿山迁到了城北庐陵县学内，时间已经过去四十年。王时槐在第一次《志》书的基础上补充了后世四十年书院发展建设情况。可惜此版《志》书早已散佚，所幸他撰写的《重修白鹭书院记》流传于世。

王时槐研究王阳明的致良知，是建立在孟子“性本善”思想基础上的，他在《重修白鹭书院记》中留下了自己这一学术思想，他说：“人性至善，万古如一。即倡之而悟，导之而趋，亦不过触吾固有之善，万古不泯者也。以诸生固有之善，宁有倡之不悟、导之不趋者乎？诚悟而不趋，不越子臣弟友之常，以全根衷复性之理，退则善乡，出则善世，夫然后不愧孔门之后裔，足称是院之良士。”^[76](https://www.daowen.com)

《重修白鹭书院记》

这段话将一个善良、和蔼、睿智、明达的智者形象生动地勾勒出来。他认为每一个人的内心都是善良的，老师的作用就是帮助学生去体悟心中的善，发现心中的善，并用自己的行动去践行心中的善。从而使学生们退则为一乡之贤达，出则为社会有用之人才，这样，才不愧孔子门生这一称号，不愧为白鹭洲书院培养的贤良之士。

万历二十二年（1594），知府汪可受将书院复建于白鹭洲，又邀请王时槐参与这一盛会，并请他撰写了《道心堂记》。王时槐在记文中对“道心”二字进行了阐发，他说：“道心者性也。性先天而统万物，非有我之得私，故强名之曰‘道’。道则冲乎寂乎，莫知其端倪，可谓‘微’矣！人心者情也，性动为情，形生神发，乃属于人，故直名之曰‘人’。人则涉形气而纯驳分，由薰习而理欲判，可谓‘危’矣。精一者，慑情复性之功也。研几以造于极深，洗心以入于藏密，是谓‘惟精’。精则垢尽天全，情归性初，致一不二，是谓‘惟一’。一则中矣，凡分寂感、歧内外、见生灭，皆二也。二则有对而为偏。不二则无寂感、内外、生灭之相。一也一则无对而为中。执之云者，贞夫一之谓执，而曰允，言非造作矜持以为执，而适得其性之本然也。”^[77]

《尚书》中“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”称为儒学“十六字心传”，这段话，王时槐对这十六字做了详细的阐释，辨思严谨，推论准确，理学大家的学术风范由此可一窥之。

万历三十三年（1605），王时槐以八十三岁高龄离世。著有《友庆堂存稿》《友庆堂合稿》《广仁类编》《论学书》等著作。