道教中的三皇

2026年01月15日

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二一、道教中的三皇

纬书是东汉时民间信仰的一个荟萃。这些民间信仰，依附孔子，以孔子作中心。他们似乎要造成孔教，但因有一班儒者的不合作，而且起来破坏他们，所以未能成功。到汉末时，有张道陵的新教起来，依附老子，一时民间信仰就凑集在那里。适值佛教输入，就模仿了佛教的仪式而建立道教，这一次居然成功了。道教中的著作谓之《道经》，在《道经》里也一样有三皇，一样有开天辟地的说法。但自魏、晋至元、明，全是《道经》的著作时期，所以其中的说法颇不一致；而他们说来全很有趣。

《道经·太玄部》里有一种叫做《云笈七籤》，是一部很有名的道教经典，其中有许多关于开辟以来和三皇的说法。

《太上老君开天经》在《云笈七籤》内。云：

盖闻未有天地之间，太清之外不可称计。虚无之里，寂寞无表，无天无地，元阴无阳，无日无月。……唯吾老君独处空玄寂寥之外，玄虚之中，视之不见，听之不闻，若言有不见其形，若言无万物从之而生……而有洪元。洪元之时亦未有天地，虚空未分；玄虚寂寥之里，清浊未判。洪元一治，至于万劫。洪元既判而有混元；混元一治万劫，至于百成。百成也八十一万年而有太初……太初一治至于万劫，人成之初，故曰太初。……太初既没，而有太始……置立天下九十一劫，九十一劫者，至于百成，百成者亦八十一万年。太始者，万物之始也，故曰太始。……太始既没，而有太素。太素之时，老君下降为师，教示太素，以法天下八十一劫，至于百成，亦八十一万年。……太初以下，太素以来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生，死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。

太初时方才有人类，太始时方始有万物。太初以上为混元，混元之上为洪元，洪元之上是个虚无寂寥的世界，所有的只是一个“无”。万物是由阴阳而生的，这时却连阴阳也没有，然而已有老君了。老君处在玄虚寂寥的世界里，看也看不见他的形象，听也听不到他的声音；然而不能说没有他，因为他是造物主呵！自太初到太素是有人类以来的上古，这是人类的黄金时代，吸甘露，饮醴泉，长生不老。以后呢？又云：

太素既没而有混沌……混沌以来始有识名。混沌号生二子：大者胡臣，小者胡灵。胡臣死为山岳神，胡灵死为水神。……混沌既没，而有九宫。……九宫没后，而有元皇。……元皇之后，次有太上皇。……太上皇之后，而有地皇。地皇之后，而有人皇。

《庄子》的《应帝王篇》说混沌是中央之帝，在这里他是一位首出御世的帝王，说他“号生二子”，不知是怎么样的生法？继之者为九宫，以先我们知道，“太一行九宫”《易乾凿度》。的“九宫”，乃是古代天文学上的一个名词，如今才晓得古帝王也有叫“九宫”的。而最奇特的却是“太上皇”了。当秦始皇打平了天下之后，自己称做“始皇帝”，又尊庄襄王为“太上皇”，以后汉高祖也这样地模仿了。我们总以为这是秦始皇的创举，哪里知道“太上皇”乃是古代帝王，秦始皇不过是沿用呢！

人皇之后，而有尊卢。尊卢之后，而有勾娄。勾娄之后，而有赫胥。赫胥之后，而有太连。太连以前，混沌以来，名曰中古。

太连之后，而有伏羲。……自伏羲以前，《五经》不载，书文不达。……伏羲没后，而有女娲。女娲没后，而有神农。……神农没后，而有燧人。……燧人没后，而有祝融。祝融之时，老君下为师，号广寿子，教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病。……次有高原、高阳、高辛三世。次有苍颉、仲说，教书学文。三皇之后，而有轩辕黄帝。

自混沌到太连是中古，伏羲以后是近世的事了。哪几位是三皇呢？说是伏羲、女娲、神农吧？但轩辕黄帝又不承接。说是高原、高阳、高辛吧？也不像，在旧说里，高阳是颛顼，高辛是帝喾，本来是黄帝以后的帝王。到底黄帝承自何人，是难以确定的了。

全部《道藏》的三皇说法，自是颇多歧异，即是在同一部书里也有许多不同。《道藏》的著者以道士们为多，他们所说的全是凑集来的，先秦诸子，各种纬书以及《帝王世纪》、《三五历纪》等，是他们古史的渊薮，但也没有融化成一个系统。再加入些他们的想象，那就是儒者们所称的荒诞了。

《云笈七籤》内有一篇《天尊老君名号历劫经略》，是记老君在哪一时有哪些教化的事。有云：

老君至开冥贤劫之时……号曰无极太上大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰无上虚皇元始天尊。……尔时盘古真人因立功德，见召于天中。盘古乃稽首元始虚皇道君，请受《灵宝内经》三百七十五卷。时高上虚皇太上道君则授以《三皇内经》三十六卷，而盘古真人乃法则斯经，运行功用，成立天地，化造万物。……遂有五亿五千五百五十万重天地焉。十方俱行道德之化后，天皇氏始兴焉。

盘古，是很熟习的，“真人”也不眼生，却想不到盘古也成了真人。他法则了《三皇内经》而成立天地万物；以后天下太平，俱行道德之化了，天皇氏方才继之而起。天皇氏起后：

老君降三玄空天宫，以《天皇内经》十四篇授与天皇；以治天下三十六万岁，乃白日升仙，上三玄空天宫中。天皇氏后而地皇氏兴焉，太极老君又授《地皇内经》十四篇；地皇氏得此经以治天下三十六万岁，乃白日升天，上素虚玉皇天宫中，万岁朝尊。地皇仙后，人皇氏兴焉，太极老君又授《人皇内经》十四篇；人皇得此经以治天下三十六万岁，于是白日升仙，上太素虚玉皇天宫，受自然之寿。由是以后，九亿九千九百九十九万岁，方至于五帝兴焉。

太极老君的功德大极了，给他们每人一部经，他们本着这部经安安稳稳地治理天下三十六万年，然后“白日升仙”，这真是享尽了人间天上之福。以后隔了九亿九千九百九十九万年，五帝才继之而起，这个中间是谁来治理呢？文献无征，只好阙疑，可是未免嫌它阙疑得太长久了。

五帝各理三万六千岁，而五帝氏后逮于中皇天皇君出世，而启太上老君，太极真人下降昆仑之山，又授《天皇内经》十四篇。而天皇君得此经以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太清天中。天皇君仙后而地皇君兴焉。地皇君出世，太上老君太极真人又下降流纲之山，授地皇君《地皇内经》十四篇。而地皇君得此经以道治世三万六千岁，白日登仙，上升太极虚皇天中。而地皇君仙后而人皇君兴焉。人皇君时，太极真人太上老君下降于南霍之山，又授以《人皇君内经》十四篇。而人皇君得此经以道治世三万六千岁，白日登仙于太极南朱上天宫。自中三皇氏后，老君经九万九千九百九十万岁，又以法授人皇君子孙，俾治世修道，元始天尊真人皆降焉。

初三皇之后有五帝，五帝后有中三皇君。中三皇君每位治理天下三万六千年，当初三皇的十分之一。这里面的五帝也仅仅的知道这么一个名词，是哪几个人呢？人皇君后：

五龙氏兴焉。天真皇人太上老君降下开明之国，以《灵宝真文三皇内经》各十四篇授五龙氏。五龙氏得此经以道治世万二千岁，白日登仙。尔时甘露降焉，苍生则于中化生。是后运动阴阳，作为五行四微世欲生死之业……经于三十六万岁后，神人氏兴焉。神人氏出生，其状神异，若盘古真人而亦号“盘古”，即是无劫苍生万物之所承也。以己形状类象分别天、地、日、月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川、河海，不能决定，故以天中元景元年七月一日上登太极天上，上启元始太上天尊，更授《神宝三皇内经》，并《灵宝五符经》，老君下降授神人氏。得斯经下世，则按经图，分画天地，名前劫高上真人，更新开乎造化时事，故昧前皇圣人功用，所以于此而为更始。

五龙氏后是神人氏。巧得很，这位神人氏的像貌竟似盘古真人，所以他亦叫做“盘古”了。盘古真人是成立天地、化造万物的，这位盘古也是万物苍生之所承。世人只知道盘古开天，哪里晓得有前后相像的二人做了两次开辟的工作！这位盘古想着以他自己的身体作为样本去分别天地日月万物万事，但没有成功，所以跑到天上去求元始太上天尊再授给他两部经，于是由太上老君降临授他。这次按经图分画天地，才成功了。盘古真人虽然已经创造天地万物，神人氏所为乃是一种更新运动。后世的人无论革命或改制，只是政治或经济上的改革，他却要重整宇宙，再列山川，这是何等的魄力！既经又是一番世界，怪不得前皇圣人的功用被他湮没了！

自斯盘古以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑登太清天中，授号曰元始天王。……而盘古真人氏仙后，伏羲氏兴。伏羲氏兴，而太极天真大神以清浊已分，元年上启太上老君，以《天皇内经》十四篇并《灵宝图道德五千文》授伏羲。……伏羲以道治世六千岁，白日升天中，号曰天真景星真人。

伏羲氏后而燧人氏兴焉。……燧人氏以《道经》治世六千岁，于丹霍之山白日升仙，登于太极左宫，号曰玉虚真人。

燧人氏后，祝融氏兴焉。……祝融氏以道德治天下六千岁，白日升于太极南昌上宫，号大行真人。自伏羲、燧人各授六百岁，传子孙得六千岁。

祝融氏后而神农氏兴焉。神农以道治天下二百岁，于大室之山白日升仙，上登太皇之天，号曰灵宝虚皇真人，传世子孙合五百二十二年，后则轩辕氏兴。

黄帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太极宫，号曰中黄真人。

盘古治世万九千九百九十九年后升仙，以后是伏羲、燧人、祝融、神农、黄帝，他们全是白日升仙的。这和《太上老君开天经》的次序不同，在那里伏羲传女娲，以后是神农、燧人、祝融。同一部书内的两篇书，可以互相歧异如此，真可说是出人意外。今依此篇列一世系表如下：

盘古真人→初天皇→初地皇→初人皇→五帝五人→中天皇→中地皇→中人皇→五龙氏→神人氏盘古。→伏羲氏→燧人氏→祝融氏→神农氏→轩辕氏

《洞神部·玉诀类》有一种经叫做《玄经元旨发挥》，其本意是“本《玄经》著元旨，复征古史为发挥”。见序言。这里面也讲到人类以前，天地未辟，混沌世界的时候，又和《云笈七籤》所说的不同。第一是《先天章》，所谓“先天”是极渺茫的，是太极以前的无极，是“道生一”之“道”。第二是《元始章》，此章中有五太，即：太易、太初、太始、太素、太极，共经二万七千年。为什么这无知无识的五太也有年数可纪呢？是因为它们一样的有理、气、象、数的。第三是《开物章》，天地万物自此开始，玄、元、始三气相凝合而生盘古氏。我们试看他是何等样的人物：

天地浑沦如鸡子，盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八百岁，天极高，地极厚，盘古极长。

其生也神灵，极天之高，极地之厚，宰御形气，胚腪万有。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木，然则盘古万物之祖也。

头一段和《三五历纪》所说的相同，第二段与《述异记》所说的相似。这才是“万物皆备于我”，所以山川、日月、江海、草木，全出于其一身。我们想一个造物主也应当有这样的一个伟大躯干，不然，又如何可以创造这样一个繁复的世界！据此书的注著者自注，元·杜道坚。说盘古也就是混沌，他说“逮浑沌凿而盘古死”。《庄子》的喻言被他现实化了。

第四是《太上章》，盘古氏没，初天皇氏生。

初天皇氏，天皇十二头，元气肇始，有神人号天皇氏，为物初生民之主。……物初生民与动物同出一气，分形未清，故有蛇身人首者，有人身牛首者。如天之二十八宿，地之十二宫神，皆以禽兽之名而名，盖禽兽与人同禀天星地灵而生，故称人曰“倮灵”焉。则知天皇氏之民，无思无为，若婴儿之未孩，飡元饮和，抱道自然……是时人寿千余岁。予孙相承，历十五运，合五千四百年。

初天皇氏没，初地皇氏作。……

地皇氏十一头，继初天皇氏而王，德合自然，功赞天地。定星辰，分昼夜，调阴阳，制寒暑，四时顺序，人民毓，万木折，万草萌，鳞介、羽毛、飞潜、动植，各正生成。则知地皇氏之民若婴儿之既孩，餐霞茹芝，无饥饱劳役。……是时人上寿犹千岁，子孙相承，历……五千四百年。

初地皇氏没，初人皇氏作。……

人皇九头，当是时也，生类日众，如孩已童，天性既凿，人欲渐萌。披木叶，藉草莱，食果饮水，长幼群居。无爪牙之利，以御猛兽；无官民之分，以制刚虣：强食弱肉，民不堪处。即山川土地之势，财度九州，九头各居其一而为之长。人皇居中以制八辅，谓之九头纪。……子孙相承，历五千四百年，初人皇氏没，中天皇氏出。

人和禽兽本皆由一气所生，而当初天皇之时分形尚未能清，所以蛇身人首、人身牛首的多有。地皇氏出，才有分昼夜、定四时等事业，动植万物乃各正生成，也许不致有禽兽与人分别不清的现象了。人皇之时，人欲已萌，不能各安其居，于是九头各据一州，人皇居于中为之长，以管理之。所谓九头者，就是九个人的意思，这好比说鱼几尾、鸟几只一样。人皇时叫作九头纪，却又相当于叙命纪，天皇氏当于五龙纪，地皇氏当于合雄纪。初三皇子孙相承共治一万六千二百年，而中三皇继起。

中天皇号泰皇氏，继初人皇氏而王。……当时之民，如童初冠，生实不足以济饥馁，取动物之可食者而饱其腹，恬淡自安，他无营争，虽有君长之，而民安其故。世代相承，历五千四百年，中天皇氏没，中地皇氏出。……

中地皇号有巢氏，继泰皇氏而王。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长，人民野处，不胜虎狼蛇豕之毒；有巢氏教民构木为巢，以避群害，冬则处穴，夏则居巢，寒暑有备，禽兽不伤；然后民安其所，天下九头咸归而尊事之。子孙相承，历五运，凡一千八百年，中地皇氏没，中人皇氏出。……

中人皇号燧人氏，继有巢氏而王。人民巢居穴处，饮血茹毛，伤害腹胃，渐致夭丧；有燧人氏始教民钻木取火，炮生为熟，避腥去臭，养人利性，遂天之道，故号燧人氏。……世代相承，历一千三百一十年，而后天皇氏作。

中天皇相当于连通纪，中地皇相当于五姓纪，中人皇相当于循蜚纪。这里说中天皇号曰泰皇。泰皇到不面生，他不是秦人所说兰皇中最贵的泰皇吗？自从人皇出世之后，泰皇早被人忘掉，却跑到这里作中天皇，真可谓“失之东隅，收之桑榆”。《韩非子·五蠹篇》序有巢氏在燧人氏之先，可是有人拥戴燧人作三皇，有巢氏却被冷落了下来；如今他也时来运转，做了中地皇了。燧人氏仍在他的后面做中人皇，也算得地位相当。

第五是《三五章》，《三五章》者：

后三皇逮五帝也。

后天皇号伏羲氏，风姓，岁起摄提，始甲寅，以木德王。都太昊之墟，教民伏羲，因以为号。冶金成器，示民炮食，一号炮牺，仰观俯察，近取远求，画八卦，造书契，作甲历，结绳而为网罟，以畋以渔，而圣职教化之道兴。当时人民群处，纲常未立，伏羲德合上下，法两仪以正君臣父子夫妇之义，于是人伦乃正。继天而王，为百王先，尊之曰天皇。太昊在位一百一十六年，传女娲至无怀通十五代，历一千三百单七年，而后地皇神农氏作。

后地皇号神农氏，姜姓，起辛丑，以火德王，都鲁。当时人民啖茹生疾，阴阳相寇，神农尝百草制百药以疗之。教民耒耜之利，以播种百谷，民乃粒食。日中为市，有无相通，使民宜之。诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之；神农修德，夙沙氏之民自攻其君而归。其地南通交趾，北接幽都，西距三危，东连旸谷。在位一百四十年。传临魁至榆罔八世，历五百二十六年，而后人皇氏作。

后人皇号轩辕氏，公孙姓；长于姬水，改姬姓。起庚子，以土德王。都轩辕之丘，因号焉。承榆罔之衰，蚩尤不用命，战于涿鹿，戮于中冀。……画野分州，经土设井，人民不争，百官无私，市不预贾，相让以财，四夷宾贡，诸侯咸归，是为黄帝。

伏羲相当于因提纪；其下所传的十五代，据注言，为：女娲氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。正文中曾以有巢氏为中地皇，这却在后天皇之后十一传；混沌本说即盘古氏，这却在后天皇之后九传。不过，这种矛盾，他们也自有办法，他们说这乃是以先的有巢、盘古的后嗣。女娲，他们说是伏羲的皇后，是继伏羲为君的。神农氏当于禅通纪，以后八世是：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝釐、帝哀、帝榆罔。据注。按：此仅七世。黄帝当于流讫纪。这九纪和《春秋纬·命历序》所说的十纪前后的次序不同。又如依《命历序》每纪为二十六万七千年之说，那末，自初天皇到神农氏才二万六千五百多年，还不到一纪的十分之一，却如何分占了八纪？好在他们是不理会这些的，闭户造车，不必管其出门合辙与否。我们看人类的进化也不算慢了，七万年前尚无人类，据注言自开物至大禹为六万四千八百年，而人民万物始于开物。三万年前尚且人兽难分：这是道教的人类学呵！

三皇，我们知道了许多，但我们并不知道他们的父母是谁，他们是如何产生的。《元始上真众仙记》《洞真部·谱录类》。说的很详细，云：

《真书》曰：“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄；已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。溟涬经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所根；天地之外，辽属无端；玄玄太空，无响无声：元气浩浩，如水之形。下无山岳，上无列星，积气坚刚，大柔服结，天地浮其中，展转无方；若无此气，天地不生。天者如龙，旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。……元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉。复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。”

当天地未分的时候，已有盘古真人游于其中；又经四劫，天形乃像一个巨盖在空中悬着；又经四劫，天地始分，相隔了三万六千里路。盘古真人住在玉京山的宫殿里吸天气，饮地泉，倒也逍遥自在，但又未免太孤寂了。隔了二劫之后，忽然于积血之中生出一个天姿绝妙的女人来，这岂不是“天作之合”？于是他招她到上宫，到上宫后：

太元母生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。天皇受号十三头，后生地皇，地皇十一头，地皇生人皇九头，各治三万六千岁。

这相当于上面所见的初三皇，但亦有不同。头数、年数。我们看了这个，才知道天皇是盘古的儿子，也就是东王公；他的妹妹便是西王母，地皇是他儿子，人皇是他孙子。这早就是家天下了，哪里有什么禅让！

这是又一个古史系统，三皇后不是中三皇或五帝，却是八帝。文云：

次得八帝；大庭氏、庖羲、神农、祝融、五龙氏等是其苗胤也。

八帝后乃有五帝：

太昊氏为青帝，治岱宗山。颛顼氏为黑帝，治太恒山。祝融氏为赤帝，治衡霍山。轩辕氏为黄帝，治嵩高山。金天氏为白帝，治华阴山。

唐尧以下五人乃是上列五帝的辅佐，注言。“五帝一劫迁，佐者代焉”。他们也治在山上：

尧治熊耳山，舜治积石山，禹治盖竹山，汤治玄极山，青鸟治长山及冯修山长。

《云笈七籤》中也引有三皇、八帝的话：

《三皇经》云：“昔天皇治时，以《天经》一卷授之，天皇用而治天下二万八千岁。地皇代之，上天又以经一卷授之；地皇用而治天下二万八千岁。人皇代之，上天又以经一卷授之；人皇用而治天下亦二万八千岁。三皇所授经合三卷，尔时号为《三坟》是也，亦名《三皇经》。又有八帝，治各八千岁，上天又各以经一卷授之，时号为《八索》是也。此乃《三坟八索根本经》也。”卷四，《三皇经说》。(https://www.daowen.com)

《三坟》是三皇的书，《八索》是八帝的书，《五典》当然是五帝的书了，这又是何等适合的事情！可惜他们不曾于八帝和五帝之下再造出“九帝”或“九王”来，不然，岂不是连《九丘》之名也一并有了着落了吗？

《云笈七籤》又引《小有经》，说《三坟》、《八索》的用处：

三皇治世，各受一卷，以天下有急，召天上神，地下鬼，皆敕使之，号曰《三坟》。后有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神灵之教治天下：上三卷曰《三精》，次三卷曰《三变》，次二卷曰《二化》；凡八卷，号曰《八索》。卷九。

由此我们知道《三坟》、《八索》乃是遣将驱神，以神灵之教治天下的文字。

然而到底八帝是些什么人？《太上三皇宝斋神仙上录经》《洞神部·方法类》。有云：

黄帝曰：“先天有三皇之神，八帝次其治，皆高真为辅，邪恶不生，灾害不作，非世所传伏羲、女娲之时也。其治各一万三千岁。”

这位绝世聪明的黄帝也只能说八帝不是伏羲、女娲等，而不能说是哪几位，我们自然不必强作解人了。

自从三皇到五帝，虽然奠定了天地，作了许多大事业，然而哪一位不是得到了一部经，才能成功的。《太上黄箓斋仪》卷五十二《洞玄部·威仪类》。记有历代圣人神仙所授经，是老君授经的总账。今录其一段如下：

老君授上三皇《玄中大经》，

老君授中三皇《太素经》，

老君授下三皇《金阙秘经》，

老君授中三皇《开元经》，

老君授后三皇《摄提本经》，

老君授伏羲《元阳经》三十四卷，

老君授神农《元阳经》三百六十卷，

老君授祝融《安神经》，

老君授黄帝《道德经》。以下直授到周昭王。

这里面有五个三皇。两中三皇不知是一是二？后三皇也不知是否即下三皇？伏羲、神农等又不在三皇之数，那么这三皇是谁？这当然是又一个新古史系统了。

以上所说的无论三皇、九皇，全是古时治理天下有大功的帝王，虽然他们可以不死，可以成仙，但也是从修炼中得来，当他们修炼时是颇吃苦的。《金琐流珠引》注《太玄部》辞字下。记有地皇学道的故事，云：

昔地皇氏不受妄存，忽一旦将军见，身长九千万丈，声似天雷，呼地皇为地氏之子，“子师何人，摄呼我身！”于是地皇对曰：“臣师是五灵老君。”将军又曰：“子缘不师于五灵老君；若师老君，我更见身责子将作何也？……是何山上妄言妄语，殃及子身？容子三年理人，后当代责子之罪！”于是地皇日夜忧惧恐死，即登山涉水，寻求五灵老君。五灵老君见来，遥知被责，便言曰：“大皇奉道不真，骂按或笃字误。道不神，今被天神所责，怨在何人？”于是，地皇氏再拜老君，唯称死罪，“鄙性好道，修求不真，自身本是愚人，今逢愚匠，令某妄修行，天官责罚，敢望人身！伏乞大道大恩，赐纳驱使，免得三年之外，天官责罚其罪，恐失人身，何敢更受皇位！”老君即变大神通，闭气捻诀，西土人谓之“结印”是也。须臾之间，唐、李、徐三将一时俱下，与地皇氏为保举，度大道金箓玉箓八十余阶，天皇、地皇、人皇《三皇内文内箓》等经四十九卷，修行十四年得道。理世八万九千年后而升玄丘之台。卷八。

这位将军是谁？他姓盘名体，“主管三清之上，大罗之中，巡检神龙鬼之徒”，他的权威很大。倒霉的地皇受了骗，错认了老师，以至于修道不真。我们想象当将军责罚他的时候，声色俱厉，地皇惶恐颤栗着口内称臣，惟恐死罪，是如何的可怜！“再容你三年”，他得了赦旨之后，到处去寻老君；寻到了，多亏授以真法，于是皇位得保而升仙了。

《金琐流珠引》又记地皇的家庭状况：

地皇以土德行世，积土为台，竖石为柱，筑土为穴室，室大号曰宫，宫而为姓也。……与徵姓而通婚，生子六人，长子改姓风，二子姓工，三子、四子、五子、六子，以上四姓风也。徵姓妻亡，又再与商姓子通婚，又生六子，长子改姓公孙，二子改姓力，三子改姓飞，四子、五子、六子，总承言姓。卷十五。

他娶了两次夫人，生了十二个儿子，家庭是很美满的。书中又记有人皇行仁德的事：

昔有人皇常行阴德于人……又以每日思身自巡游天下，检校人物不平不允之事，抱屈之徒，愿令得达入梦中见我，我与之申屈，常以心愿如此。以一十四年百姓有不平之事，抱屈之人皆各自梦见，人皇断之；梦觉各自知罪，彼此两自责己。数千余人，往往如此。功满，太上与之长寿，为人皇，寿一万八千岁，后升玄丘之仙宫。

有了冤屈的事，如果跑到人皇那里去告状，未免费事，如今在睡梦中就能了却，岂不是大阴德吗！

别有一种修道人修“三皇法”时所应存想的初、中、后三皇，与上面所说的完全不同。《洞神八帝妙精经》《洞神部·本文类》。云：

（初）天皇君长九寸，披青锦帔，著青锦裙，戴九天宝冠，执《飞仙玉策》。

（初）地皇君长九寸，披白锦帔，著素锦裙，戴三晨玉冠，执《元皇定录之策》。

（初）人皇君长九寸，披黄锦帔，著黄锦裙，戴七色宝冠，执《上皇保命玉策》。