太一下行九宫和太一的分化
我们知道后汉时有一种占卜的方法叫“九宫”，和“卦候”“风角”等同是很有灵验的，张衡一班儒者都相信它。但“九宫”的起源什么样，却因材料缺乏很难查考了。《易纬·乾凿度》有这样一段话：
《易》一阴一阳合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合之十五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。
郑玄注“太一取其数以行九宫”道：
太一者，北辰之神名也。居其所曰太帝，行于八卦日辰之间曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。故《星经》曰：“天一、太一、主气之神。”行，犹待也。四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事；每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中央，中央者北辰之所居，故因谓之九宫。
据郑玄的注解，九宫乃是太帝的紫宫和他的四正四维八个行宫。天上的太帝也和人间皇帝一样，常常要巡狩的。在他出来的时候，称天一，或称太一。郑玄又说明太一巡行的次第道：
太一下九宫，从坎宫始。坎，中男；始，亦言无适也。自此而从于坤宫；坤，母也。又自此而从震宫；震，长男也。又自此而从巽宫；巽，长女也。所行者半矣，还息于中央之宫。既又自此而从乾宫；乾，父也。自此而从兑宫；兑，少女也。又自此而从于艮宫；艮，少男也。又自此从于离宫；离，中女也。行则周矣，上游息于天一、太一之宫，而返于紫宫。
如今我们依着《易·说卦传》的方位，画一个太一巡行九宫次第图：
我们看，这不是朱夫子《周易本义》前面所画的《洛书》吗？这图内数字的排列非常巧妙。纵、横、斜径，三数相加皆得十五。但他们究竟和阴阳消息有什么关系？何以要说“四正四维皆合于十五”？看了郑玄的详细注解，还是不能明白，却无法追究了。
东汉以后的术数有太一、遁甲、六壬三派，都和这《太一行九宫法》有关系。神其说者又去托始于黄帝、风后及九天玄女。《隋书·经籍志》子部五行类二百七十二种书大半是属于太一、遁甲、六壬的。但是述作一多，见解便很难一致。况且“太一行九宫”原是一种莫名其妙的理想，各家尽可按往旧造说，是永不会拆穿的。前章讲到在六朝时太一和太帝的分家，那时的术数家对于下行九宫的太一便不能依照郑玄的说法了，所以《黄帝九宫经》《五行大义》第二十引。说：
天一之行始于离宫，太一之行始于坎宫。天一主丰穰，太
《玄女式经》同上引。云：
六壬所使十二神者：神后主子，水神；大吉主丑，土神；功曹主寅，木神；大冲主卯，木神；天刚主辰，土神；太一主巳，火神；胜先主午，火神；小吉主未，土神；传送主申，金神；从魁主酉，金神；河魁主戌，金神；微明主亥，水神。
《五行大义》同上。云：
九宫十二神者：天一在离宫，太一在坎宫，天符在中宫，摄提在坤宫，轩辕在震宫，招摇在巽宫，青龙在乾宫，咸池在兑宫，大阴在艮宫。……太一行于九宫，一岁一移，九年复位。……又别有青龙……太阴，……害气，合为十二神。
《五行大义》又载太一十六神、遁甲九神、八使之神等名字，使人一看就要眼花，恕不多抄了。至于太一巡行一次所费的时间，《灵枢经》说：
太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日。明日居天留四十六日。明日居仓门四十六日。明日居阴洛四十五日。明日居天宫四十六日。明日居玄委四十六日。明日居仓果四十六日。明日居新洛四十五日。明日复居叶蛰之宫，日冬至矣。
费了一年的时间巡行了八宫，中央招摇宫未得休息。这样一年一度的巡行，注重在四正四维的八宫，还和郑玄《乾凿度注》的说法相近。照后来的说法，九宫每一宫内都有一个神，坎宫的神移到坤宫的时候，坤宫的神同时就移到震宫，如此九神同时移动。《五行大义》里说“一岁一移，九年复位”，是一岁九神移动一次也。
这些民间的迷信酝酿到唐朝，势力渐渐地浓厚。到玄宗天宝三年，七四四。运动成热了，遁甲九神竟一跃而为国家的正式祀典。《唐书·玄宗本纪》说：
天宝三载冬十二月癸丑，祀九宫贵神于东郊，大赦。
《旧唐书·礼仪志》云：
天宝三年，有术士苏嘉庆上言，请于京东朝日坛东置九宫贵神坛。其坛三成，成三尺，四阶，其上依位置九坛，坛尺五寸。东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于《遁甲》。四孟月祭。尊为九宫贵神，礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上；用牲牢璧币类于天地神祇。玄宗亲祀之。如有司行事，即宰相为之。卷二四。
据会昌元年检校尚书左仆射王起等奏议，九宫贵神的位列星座是依据《黄帝九宫经》和《五行大义》的，立表如下：
看此表，可知他们用“八卦”来配九宫，“离”便复了一次；用五行来配九宫，木、金各复了一次，土复了两次。至于颜色，他们打破五行说的“青、赤、黄、白、黑”五色而成“白、黑、碧、绿、黄、赤、紫”七色，白色复了两次。
《旧唐书·肃宗本纪》云：
乾元二年七五九。正月，亲祀九宫贵神。宿斋于坛所。
《旧唐书·礼仪志》云：
乾元三年恐是二年之误。亲祀之。指九宫贵神。初，九宫贵神四时改位，呼为“飞位”。乾元之后不易位。卷四。
又《旧唐书·礼仪志》记天宝三年敕：在会昌元年中书门下奏内。
九宫贵神实司水旱，功佐上帝，德庇下人。冀嘉谷岁登，灾害不作，每至四时初节，令中书门下往摄祭者。
玄宗于天宝三年，肃宗于乾元二年，皆曾亲祀九宫贵神。皇帝不能亲到时也得亲署御名，称臣于贵神之前。九宫贵神在当时系次于昊天上帝而高于太庙，其祀典之隆重可知。到了文宗时，因有儒臣反对，乃降为中祀。《旧唐书·礼仪志》说：
太和二年八二八。八月，监察御史舒元舆奏：“七月十八日，祀九宫贵神。……伏见祝版九片。臣伏读既竟，窃见陛下亲署御名及称臣于九宫之神。臣伏以天之子尊，除祭天地宗庙之外，无合称臣者。王者父天母地，兄日姊月。……此九神于天地犹子男也；于日月犹侯伯也。陛下尊为天子，岂可反臣于天之子男耶！……”诏都省议，皆如元舆之议：乃降为中祠，祝版称皇帝，不署。卷二四。
又《新唐书》卷一六〇。《崔元式传》附载崔龟从云：
太和初迁太常博士，最明礼家沿革……定……九宫皆列星，不容为大祠。……诏可其议，九宫遂为中祠。
这又是儒生战胜方士的一件故事。
到唐武宗会昌元年，八四一。因累年以来，水旱愆候，增重九官之祀。至二年，左仆射太常卿王起等献议云：
今九宫贵神既司水旱，降福禳灾，人将赖之；追举旧章，诚为得礼。……伏请自今已后，却用大祠之礼，誓官备物，无有降差；惟御署祝文，以社稷为本（比），伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。《旧唐书》卷二四《礼仪志》。
于是太一们又得以水旱之灾而恢复玄宗时的地位，所差的只天子不称臣这一事而已。
不知何时，九宫贵神又降为中祀。宋真宗咸平四年一〇〇一。驾部员外郎杜镐上言：
按《封禅书》：“天神贵者太乙，太乙佐曰五帝。”今礼以五帝为大祠，太乙为中祠。况九宫所主风雨霜雹疾疫之事，唐朝玄、肃二宗并尝亲祀。……欲望复为大祀。《文献通考》卷八十。
真宗是一个笃信道教的人，祀神不厌其敬，就应允了。这也算一回小小的复古。
逐年飞位，是太一行九宫的本义。但自唐肃宗之后，已久不行。宋仁宗景祐二年，一〇三五。学士章得象等上言：
司天监生于渊……请改祀九宫太一，依逐年飞移位次之法。案郄良遇《九宫法》有《飞棋立成图》，每岁一移，推九州所主灾福事。又唐术士苏加庆始置九宫神坛，……岁祭以四孟，随岁改位行棋，谓之飞位。……今于渊等所请合天宝初祭之礼，又合良遇《飞棋》之图。……议者或谓不必飞宫，若日月星辰躔次周流而祭有常所，此则定位之所当从也。若其推数于回复，候神于恍惚，因方弭沴，随气考神，则飞位之文固可遵用。请依唐礼，遇祭九宫之时，遣司天监一员诣祠所，随每年贵神飞棋之方旋定祭位。仍自天圣己巳入历，太一在一宫，岁进一位，飞棋巡行，周而复始。《宋史》卷一〇三《礼志六》。
仁宗照准了。我们翻开现在的《黄历》，上边的“贵神方”每年一改，这就是太一飞棋巡行的位次。(https://www.daowen.com)
九宫贵神的祀典是唐代天宝三年以后根据术士之说所建立而宋代遵行的。但民间对于太一下行九宫一事，其说不一。遁甲九神得立为国家祀典，而其他各家说未见重视，亦有幸有不幸耳。唐开元间王希明奉敕编《太一金镜式经》。他说：
自太公、张良以下，至李淳风别起“太一新历”。
在这部书中所载的却不是天宝间祠祀的九宫贵神，而是：
太一十神：五福、君棋、大游、小游、天一、地一、四神、臣棋、民棋、直符：皆天之尊神。行五宫，五行而周。
这十个太一的名字也煞是好玩。天一、地一本与太一并立为三一的，现在则称为天一太一、地一太一，天一和地一只是太一的冠号了。君棋、臣棋、民棋，一看就知道是理性下的判别。大游、小游，大约是从太一飞移巡行上想出来的。
唐宪宗时，剑南西川节度使刘辟有跋扈之意。《新唐书》卷一五八。《刘辟传》说：
以术家言五福太一舍于蜀，乃造大楼以祈祥。
此所谓五福太一当系《太一金镜式经》中“太一十神”的领袖。太一十神未得享受政府的祀典，却先受藩镇的款待了。到了宋代，十神太一交了幸运，他们地位的被人尊敬竟达到九宫贵神之上。《辽史·太祖本纪》说：
九年，九二四。君基太一神见，诏图其像。
这件事没有详细的记载，不知其究竟。但太一神上有了“君基”二字，足见其神名又有些更变。
《宋史·太宗本纪》云：
太平兴国六年九八一。十月甲午，诏作苏州太乙宫成。太平兴国八年九八三。五月按：扈蒙《东太一宫碑铭》作三月，文见《道藏·洞神部·记传类》。丁卯，诏作太一宫于都城南。十一月己未，太一宫即东太一官。成。
这太一宫不即是九宫贵神坛，显见太一神又另有一番活动。自此以后，关于太一宫的事情，史上记载不绝：
（真宗）大中祥符二年一〇〇九。二月己巳，幸上清宫祈雨。戊申，遣使祠太一。《宋史·真宗本纪》。
（仁宗）天圣二年一〇二四。九月辛卯，祠太一宫。
天圣六年一〇二八。三月壬戌，作西太一宫。九月癸卯，祠西太一宫。十二月癸亥，祠西太一宫。
天圣九年一0三一。九月癸亥，祠西太一宫。
庆历七年一〇四七。三月辛丑，祈雨于西太一宫。以上俱《仁宗本纪》。
（神宗）熙宁四年一0七一。十一月乙亥，作中太一宫。
熙宁六年一〇七三。十一月癸丑，中太一宫成，减天下囚罪一等，流以下释之。乙卯，亲祀太一宫。以上俱《神宗本纪》。
神宗诏改定大祀：太一东以春，西以秋，中以夏，冬增大蜡为四。《宋史》卷九八《礼志一》。
（哲宗）绍圣四年一〇九七。九月癸酉，谒中太一宫，为民祈福。《哲宗本纪》。
自从太宗立了东太一宫，仁宗立了西太一宫，神宗又立了中太一宫，太一的祀典可谓绚烂已极。为什么到了北宋，他这样兴盛呢？《文献通考》卷八十。引宋高宗绍兴十八年一一四八。礼官奏云：
太平兴国太宗。初，司天楚芝兰建言：“太一有十，曰五福、君基、大游、小游、天一、臣基、直符、民基、四神、地一，天之尊神也。五福所在无兵疫，人民丰乐。自雍熙元年入巽宫吴分苏州，请建宫都城南苏村，以应苏台之名。”乃建东太一宫。八年宫成，合千一百区。按《本纪》太平兴国六年之苏州太乙宫当即此宫，而八年都城南之太一宫似亦即此宫，或六年始造，八年完成。凡十殿，四廊，图三皇、五帝、九曜、七元、天池水三官、南斗、三台、二十八宿、天曹、四司、十精、泰一、五岳、储副、佐命、十二山神、八卦、六丁、五行、四渎、本命等神，及四直灵官、三十六神将像五百二十四躯。
天圣仁宗。六年，司历者言泰一入蜀之坤宫，又建西宫于八角镇，前后东西凡四殿，又建斋殿，塑像自内出，始铸印给之。
熙宁神宗。四年十月，司天言甲寅五福当入中都，又建中宫于集禧观。
政和徽宗。间，改龙德宫为北泰一宫。
今四立日皆望祀太一于惠照设位，宜择地建宫。
高宗就诏两浙漕臣照办了。
据徽宗时所颁《政和五礼新仪》，《宋史·礼志六》引。有祀十神太一的制度：
立春日祀东太一宫；立夏、季夏土王日祀中太一宫：立秋日祀西太一宫；立冬日祀中太一宫。
宫之真室殿，五福太一在中，君基太一在东，太游太一在西，俱南向。延休殿四神太一，承釐殿巨基太一在东，西向北上。凝祐殿直符太一，臻福殿民基太一在西，东向北上。膺庆殿小游太一在中，天一太一在东，地一太一在西；灵贶殿太岁在中，太阴在西：俱南向。三皇、五方帝、日、月、五星、二十八宿、十日、十二辰、天地水三官、五行、九宫、八卦、五岳、四海、四渎、十二山神等并为从祀。东、西太一宫准此。
三皇、五方帝等居然列于从祀，足见这太一确有上帝的派头，他几乎回复了西汉时的地位。再九宫亦是配祀，怎么自己配起自己来了？
十神太一的地位并不平等，而以五福太一为最高。当神宗熙宁四年，司天中官正周琮奏见《宋史·礼志六》。云：
《太一经》推算，七年甲寅岁，太一阳九百六之数，复元之初。故《经》言太岁有阳九之灾，太一有百六之厄，皆在入元之初。终今阳九百六当癸丑甲寅岁，为灾厄之会。然五福太一移入中都，可以消异为祥。窃详五福太一自国朝雍熙元年甲申岁入东南巽宫时，修东太一宫，天圣七年己巳岁五福太一入西南坤位，修西太一宫。请稽详故事，崇建祠宇，迎之京师。
神宗依了他，诏建中太一宫于集禧观。但关于他们的冠服，曾有一度异议：
太常礼院言：“中泰一宫冠服依东、西泰一，而东、西泰一惟五福、君基冠通天冠，大游以下皆冠道冠。按《史记》‘天神贵者泰一，泰一佐者五帝’，又方士言十泰一皆天之尊神，请并用通天冠，绛纱袍。”从之。《文献通考》卷八十。
虽说待遇平等了，而五福终居最尊贵的地位，我们看徽宗时的太一宫仍是五福居中而南向的。我们若问五福太一何以取得最高的地位，这只要看宋扈蒙的《东太一宫碑铭》《道藏·洞神部·记传类》。便可知晓。文云：
……又闻诸阴阳家流云：太乙之神其类非一，则有君棊、臣棊之号，大游、小游之名，或则司水旱之权，或则主兵荒之沴；唯五福太乙上循五宫，下视九土，所至则民皆富寿，所临则岁必丰穰。《诗》谓百凶以之而不作，《书》云五福由之而必臻，盖七曜之岁星，四时之春令也。则知历代英主，前朝旧章，尊而祀之，良有以也。……
原来这是一位专降福利的神灵！
那时既有九宫贵神，又有十神太一，不冲突吗？看哲宗元祐七年一〇九二。监察御史安鼎的奏书《宋史·礼志六》，则是不冲突的。奏云：
按汉武帝始祠太一一位。唐天宝初，兼祠八宫，谓之九宫贵神。汉祀太一，日用一犊，凡七日而止。唐祀类于天地。今春秋祀九宫太一，用羊豕；其四立祭太一宫十神，皆无牲，以素馔加酒焉。
载详《星经》，太一一星在紫宫门右，天一之南，号曰天之贵神。其佐曰五帝。飞行诸方，蹑三能以上下，以天极星其一明者为常居。主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疫疾、灾害之事。《唐书》曰：“九宫贵神实司水旱；太一掌十六神之法度以辅人极。”《国朝会要》亦云：“天之尊神及十度、十六度并主风雨。”由是观之，十神太一、九宫太一与汉所祀太一共是一神。今十神皆用素馔，而九宫并荐羊豕，似非礼意。
读此可以知道，十神太一是吃素的而九宫贵神是吃荤的。安鼎很会怀疑，以为这两种神都出于汉的太一，不当吃不同的祭菜。哲宗便诏礼官详定。礼官道：
十神、九宫太一各有所主，即非一神。故自唐迄今，皆用牲牢。别无祠坛，用素食礼。同上。
经这样一说，似乎这两种神又应当分开；至于祭菜，吃荤是沿袭唐制，吃素是宋家创制，也并不冲突。太一神就在这样矛盾的制度之下生存着。