《山海经》中的昆仑区
本章头绪较繁，特作提纲，以醒眉目：
（甲）昆仑区东部
1.崇吾之山夸父逐日故事。
2.长沙之山
3.不周之山共工触不周山及振滔洪水故事、禹杀相柳及布土故事。
4.峚山黄帝食玉投玉故事、稷与叔均作耕放事、魃除蚩尤故事。
5.钟山鼓与钦䲹杀葆江故事、烛龙烛九阴故事、流沙外诸国。
6.泰器之山
7.槐江之山建木、若木故事、恒山与有穷鬼、瑶水。
（乙）昆仑区本部
1.《西次三经》之昆仑之丘四水。
2.《海内西经》之昆仑之虚羿杀凿齿、窫窳等故事，六水与东渊、巫彭等活窫窳故事。
3.《大荒西经》之昆仑之丘弱水之渊、炎火之山。
4.《淮南·地形》之昆仑虚洪水渊薮、增城、疏圃、昆仑三级、太帝之居、四水。
（丙）昆仑区西部
1.乐游之山
2.流沙及蠃母之山
3.玉山西王母与三青鸟故事、姮娥窃药故事。
4.轩辕之丘黄帝娶螺祖故事、轩辕国。
5.积石之山禹积石故事、夸父弃杖为邓林故事。
6.长留之山
7.章莪之山(https://www.daowen.com)
8.阴山
9.符惕之山
10.三危之山窜三苗于三危故事
11.騩山老童、祝融、重黎的故事。
12.天山汤谷帝江、帝鸿与浑沌故事。
13.泑山
14.翼望之山
中国的古书在西汉时作过一回大整理。自从汉武帝提倡儒术以后，儒家和阴阳家的思想成了正统派。他们要统一思想，所以就改窜古书，即使不改窜本文，也用他们的思想注释，以使后来的读者受他们的启示而走到正统的路上。因此，我们今天要用客观的方法整理中国古代历史和古代思想时非常困难，处处是荆棘和葛藤，想一一清除不知要历多少年代。然而，有一部很重要的古书却幸免于改窜，或改窜得很少，使我们得以认识古代正统派以外的真面目，这就是《山海经》，这是我们所能看到的地理书中最早的一部。所谓地理，只是说它记载的是在当时人的观念中看作地理的现象而已，或真或不真都未可知。不过我得郑重地声明一句，就是不真的事实也必定是真的想象和传说。只要是真的想象和传说，就可以反映当时的民族文化和社会意识，在研究上有极大的价值。但是，还须指出，这部书虽是没有或少有。经过正统派的改窜和曲解，要读通它还是够困难的。
我以为，读这部书时应注意如下三点：
第一，这是一部巫术性的地理书。在神权时代，智识界的权威者是巫，他们能和天神交通，能决定人类社会的行动，能医治人们的疾病，能讲述古今中外的故事。他们上天下地无所不通，口含天宪无所不言，所以会有离开真实很远的假想。但因他们在那时究竟是智识最丰富的人物，所以他们对于历史、地理、生物、矿物确也有些真实的认识。在他们的头脑里，真中有幻，幻中有真，所以由他们写出的《山海经》也是扑朔迷离，真幻莫辨，要做分析真幻的工作几乎是不可能。我们现在读它，必须随顺着它的巫术性，而不要处处用事实的眼光去看，才可显出它的真价值来。
第二，这部书本来是图画和文字并载的，而图画更早于文字。在《海经》里最可看出这种情形。例如：
长臂国……捕鱼水中，两手各操一鱼。《海内南经》。
捕鱼所得或多或少，决不会次次“两手各操一鱼”，这显得图上如此，文字就依照图画写了。又如：
窫窳，龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西。《海内南经》。
这一定是图上画了个猩猩，旁写“独独知人名”五字，在它右面有一个龙首的窫窳，所以作经的人又记了这条。又如：
犬戎国，状如犬。有一女子方跪进杯食。《海内北经》。
这当然是图中有些犬形的人据了上坐，下面跪着一个进食的女子，标题为“犬戎国”，因为他们正在吃饭，所以写了一个“方”字。我想，《山海图》的本子正像过去流行的《推背图》一样，或多或少，或先或后，随了画手和装手而有不同，作经的人又喜欢加入些主观想象的成分，以致弄得愈来愈混乱。如果旧图还在，我们自可集合起来对勘整理；今则图已无存，只好从文字中摸索，这就使我们不能不多倚赖郭璞《注》，因为郭氏著书时是参考《山海图》的，他可以给我们一点引导。
第三，这部书的作者虽然不是一人，但其内容却是连贯的。当时必是《山经》有一总图，而作经者割为南、西、北、东、中五部，又各以分量的多少划分为数篇，总计得二十六篇；每篇有始有终，合起来成一整体。《海经》也有一个总图，而另一个作经者就其远近，割为《海外》、《海内》两部，再各分为南、西、北、东四篇；可是作者没有用心，多钞图画，毫无贯串，成了一部低手的著作。那时还有一人也为《海图》作经，割为《大荒》、《海内》两部，《海内》没有再分，《大荒》则再分为东、南、西、北四篇；这位作者比上面一个高出一筹，叙述较详。所以，《海经》实在是两部同一对象的书的合编；其中再有“一曰”的附录，则是刘秀即刘歆。的校记，证明他在编集的时候曾见很多本子，而他收入的则是异同特甚的两本。山与海既是两图，又是两经，《海经》又分为《海外》和《海内》两部，猛一看来，好像当时就远近次第画作三圈：《山经》讲的是本国地理，《海内经》是本洲地理，《海外经》是世界地理。细细比较，方知并无这等严格的区别。不但《海外》和《海内》没有清楚的界线，即《山经》与《海经》也像犬牙一般的交错。即如我们现今讨论昆仑问题，这座大山在《山经》里有，在《海内经》里有，在《海外》和《大荒》经里也有。许多人不了解《山海经》有整体性，受了它分篇的名词的蒙蔽，以为在图和经里，这几个昆仑山不在一处，便说“海内昆仑”怎样，“海外昆仑”怎样，这是大误。再进一步说，不但远近的分界要打通，连东南西北的方向也要打通，因为作经的人所据的图本不同，各种图本的画手不同，经中的方向是很容易错误的。因此，我们现在读它，应当时时注意它的整体性，把各篇打通了研究。
明白了这三点之后，我们对于《山海经》在保存神话传说和认识实际地理两方面的功绩可以接受，它的混乱错误之处也可以谅解。用清代学者的术语来说，这就是“以《山海经》还《山海经》”，而不是要在它里边找取科学性的地理知识，也不是想用我们今天的科学知识来对它作评判。
昆仑，在中国许多古书里，《山海经》是最先的记载。它在《山海经》中是一个有特殊地位的神话中心，也是一个民族的宗教的中心，在宗教史上有它的永恒的价值。昆仑的地点是偏西的，所以在《山经》里列在《西次三经》，在《海经》里列在《海内西经》和《大荒西经》。它的方位既在西，我们就不难猜测它是哪一族的神话和宗教之所萃了。
《海经》所记的昆仑杂乱得很，《山经》则叙述甚有次序，可以看出它和附近诸山川的关系。我们现在从这书中整理昆仑材料，就以《西次三经》为主，——因为这一经是以昆仑为中心的，可以称为“昆仑区”；——并略加解释，而把本书别篇及他书的材料补充在各条之下，使得读者容易看出它的整体性来。为了材料较多，我们划分三部分来讲：