（甲）昆仑区东部
《西次三经》之首曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望䍃之泽，西望帝之搏兽之丘，东望䗡渊。……有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（？）而善投，名曰举父。……
这一《经》是从东往西的，可是不知道它的东头在何处。这条所引的地名，除河以外都不可知。既说“在河之南”，想来当在皋兰以上，因为如在河套之南即当入列《北山经》了。《山海经》里的帝都是上帝，丘名“帝之搏兽”，即为上帝狩猎之山。“举父”，郭璞《注》：“或作‘夸父’。”夸父一名，经中常见。《大荒北经》说：
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也；将走大泽，未至，死于此。
禺谷，郭《注》：“禺渊，日所入也。今作‘虞’。”是夸父逐日已快到日落之处，又道渴饮河，可能与崇吾山近。
西北三百里曰长沙之山。泚水出焉，北流注于泑水。无草木，多青雄黄。
按此山见《穆天子传》。穆王自重
氏东行，经过这里；自此以后，到文山取采石，恐即所谓“青雄黄”。毕《注》以为青是一物，雄黄又是一物，见《中次四经》。或然。
又西北三百七十里曰不周之山。北望诸毗之山，临彼崇岳之山。东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。
《大荒西经》也说：
西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。有两黄兽守之。
为什么这座山合不拢呢？这有一个大故事在里头。相传古代有一回大洪水，把大地都淹了。洪水的起因，就为共工在这不周山上闯了一次空前绝后的大祸。《淮南·原道》说：
昔共工之力触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。
《淮南·天文》又说：
天受日月星辰；地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。
天和地本来是很平正的，不幸共工为了和颛顼或高辛。争做上帝，他生气了，碰了一下不周山，那知他力气太大，顿使天地失掉了平衡，于是天崩了西北角，地塌了东南角，洪水就大发了。《淮南·本经》又说：
舜之时，共工振滔洪水以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬；民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹……平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。
共工这个罪魁祸首，他闯的祸真不小，所以禹受命平水，第一件事就是打掉这共工。《大荒西经》云：“有禹攻共工国山。”这一座山以“禹攻共工国”为名，显见他们必有一场恶战，可惜《山海经》的作者没有记下这次战争。不过共工虽失记，而他的臣子被禹所杀的却有两段记载。《海外北经》道：
共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽谿。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台，在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首，人面，蛇身而青；不敢北射，畏共工之台，台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
《大荒北经》同样记这件事而稍异其文：
共工之臣名曰相繇，九首，蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼即为原泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池。群帝因是以为台，在昆仑之北。……有共工之台，射者不敢北乡。
共工的力气大得可使天崩地塌，他的臣子虽然不及他，但也能在地下一碰马上成为一个泽谿。可是这泽谿里的水，因为他是蛇身，所以是腥臭的，五谷也不能种，百兽也不能居。无可奈何，只得堆起土来，替许多上帝筑台，如《海内北经》说：
帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方。在昆仑东北。
上述几位，在《山海经》里都是上帝，但在中国的古史里则都成了人王。这个问题复杂，暂且按下，到后面再讨论。这些台在柔利东，柔利是《海外北经》里的一个国。凡相柳所碰触的地方都成了泽谿，其地在昆仑之北，如果昆仑在青海境，那些泽谿似乎即是柴达木沮洳地了。
禹打倒共工之后，第二件大事就是平治洪水，他的平治的方法是在水上铺起土来。《海内经》说：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。
复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
什么叫“息壤”呢？郭《注》说：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”息是生长的意思。息壤是一点土苗，丢在洪水里，它就能自生自长，无限的扩大，所以会把洪水区域完全填平了。这就是所谓“布土”。《诗·商颂·长发》说：“洪水芒芒，禹敷下土方……帝立子生商。”“敷”，就是布。这是说在洪水茫茫的时候，禹从天上降下来，布好了土地，上帝就命自己的儿子到地上建了商国。禹的布土，不但用息壤而已，还有“息石”。《开筮》即《归藏启筮》。说：“滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石息壤以填洪水。”《海内经》郭《注》引。想来息壤是生长泥土，息石是生长石块的，这是平地与山陵的区别。在滔天的洪水里，将自生自长的息石息壤投下，把灾区填高，这个方式本没有错，只是鲧太性急，等不到上帝发命令，就自己去偷窃行使，虽是救灾心切，毕竟手续不合，所以上帝杀了他，叫他的儿子禹再去布土，洪水就完全平息了。
《淮南·地形》记昆仑上，“北门开以内不周之风”，可见不周山在昆仑的北面，在不周山上可以望见河水所潜的泑泽，从张骞的话看来，见后章很像是盐泽。新疆的罗布泊。不过我很疑心，这是不是汉人因为张骞的话而加进去的呢？如果不是，那么，这泑泽会不会是星宿海呢？这里所出的桃类的果子特别好，《汉武故事》里所说的“王母种桃，三千岁一著子”的故事，是不是缘此而生的呢？这都是可以研究的问题。
又西北四百二十里曰峚山……丹水出焉，西流注于稷泽。其中多白玉，是有玉膏，其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚〔粟〕（栗）精密，浊泽而有光，五色发作以和柔刚，天地鬼神是食是飨，君子服之以御不祥。
这一段是绝好的韵文，把玉的品性和它的效用都描写了出来。我们从这里可以知道，玉是可以种的，黄帝投之钟山。可以开花的，玉荣。它的德性可和柔刚，颜色能发五彩，在源头时热气蒸腾，涌出来就成为膏而可食，挂在身上也可御不祥，浇到树上又成了最好的肥料，灌丹木。正像人参汤一般，成为万应的灵药。玉是昆仑区的特产，所以在峚山一条里说得这般详尽。峚，音密，所以《穆天子传》郭璞《注》和《文选·南都赋》李善《注》均引作“密山”。《尔雅·释地》：“西北之美者有昆仑虚之璆琳琅玕焉。”郝懿行的《义疏》道：
姚元之曰：“和阗之西南曰密尔岱者，其山绵亘不知其终。其山产玉，凿之不竭，是曰玉山。山恒雪，回民挟大钉巨绳以上，凿得玉，系以巨绳缒下。其玉色青。今密尔岱即古昆仑虚矣。”余按此玉青色，即璆琳也。
按密尔岱山在今新疆莎车县南，离汉武帝所定的昆仑不远，这和峚山非常巧合，但是不是呢？
稷泽，郭《注》道：“后稷神所凭，因名云。”按《海内西经》说：
后稷之葬，山水环之，在氐国西。
又，《海内经》也说：
西南黑水之间有都广之野，后稷葬焉。……爰有膏蔽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生……灵寿实华，草木所聚。
这可见后稷葬地偏在西陲，为当时人所注重；而且美谷自生，草木自聚，成为昆仑区中的圣地。这因后稷本是种植谷类的神，有了他才可使人民有正常的饭食，自当特为敬重。《大荒西经》说：
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均；叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。
又《海内经》云：
后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。
叔均是后稷的好帮手，他又有始作牛耕的大功，无论他的辈分怎样，他总是后稷的一族。可是为了稷葬在昆仑区，弄得西周国也移到了西荒中。
提到叔均，《山海经》里还有一个他的重要的故事。《大荒北经》说：
有人衣青衣，名曰“黄帝女魃”。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
又同经：
有钟山者，有女子衣青衣，名曰“赤水女子〔献〕（魃）”。
这是说蚩尤作乱，黄帝和他斗法。先派应龙去打，可是蚩尤有风伯、雨师相助，把应龙所蓄的水一齐散为大雨，应龙失了他的武器，抵抗不住。黄帝又派天女魃去，她是旱神，雨停了，蚩尤被杀了。可是黄帝虽然胜利，而魃不能再上天，地下就经常大旱。这位始作牛耕的叔均着急得很，请于黄帝，把她远远安置在赤水之北，中原才有收成，叔均做了田祖。赤水之北是哪里呢？我猜想，不是河西，便是新疆，那边的雨量是最少的，一年不过一百公厘左右，所以该是这位旱神的住处了。旱了必求雨，下雨的事仍是应龙管的。《大荒东经》道：
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。(https://www.daowen.com)
又《大荒北经》道：
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
奇怪得很，杀了蚩尤之后，旱神不得上天，雨神也不得上天，弄得西北常旱，南方常雨，气候这样的不平均！这次战事虽在冀州之野，但发动则在昆仑区，后来魃所常住的地方赤水和钟山。也在昆仑区，所以仍是昆仑区中的故事。又《大荒南经》道：
有宋山者……有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏。
郭《注》：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之；已摘弃其械，化而为树也。”在这一条上，我们可以知道，蚩尤没有死在战场，他是为黄帝所生得而处死的。
自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
这句话很可注意，在这昆仑区的东部尽是湖泊，泽。这引诱我们联想到青海省的东部的特征，有青海、盐池及都兰、柴达木、哈拉、托索诸湖，情况恰好相合。这是不是呢？从峚山到钟山，这里写“四百六十里”，下文写“四百二十里”，必有一误。
又西北四百二十里曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰瑶崖。钦䲹化为大鹗，其状如雕而黑文、白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。
钟山的神鼓和另一神钦䲹不知为了什么冤仇，在昆仑附近杀了葆江，或作“祖江”。上帝罚这两神，把他们杀了，他们的灵魂变作两头大鸟，谁看见了它们，就要犯兵灾和旱灾。这个故事可惜书上不曾有详细的记载，别的书里也没有提到，竟使昆仑神话无法恢复，怪可惜的。《庄子·大宗师》说：“堪坏得之以袭昆仑。”经清人考证，即是钦䲹，可见钦䲹在昆仑区的地位的重要。顾颉刚：《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱的两个神话系统的融合》，《中华文史论丛》一九七九年第二辑。
钟山这个名字，《海外北经》也说及：
钟山之神名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏；不饮，不食，不息，息为风。身长千里。……其为物：人面，蛇身，赤色，居钟山下。
《大荒北经》中也有类似的一条，云：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面，蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明；不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是为烛龙。
这两事极相像，“钟”和“章”又是双声，当然是一座山；烛阴和烛龙也当然是一个神。这个神开眼即天亮，闭眼即天阴，一透气即起风，简直就是造物主。
《海内西经》又说：
流沙出钟山，西行，又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。
这虽没有述说故事，而地点相合，又使我们知道流沙的起点在这里。钟山所在，毕、郝两家注都据《淮南子·地形》所说：
烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足。
推定为五原北面的阴山，亦名大青山。可是阴山之东有什么产玉的峚山呢？“头齐脚不齐”，这部《山海经》真没法摆布！《海内东经》道：
国在流沙中者，埻端玺㬇，在昆仑虚东南。一曰“海内之郡不为郡县，在流沙中”。
这“埠端玺唤”四字，向来注家都解作两国名。日本小川琢治作《山海经考》，以为“玺”乃“皇”字传讹，这四字原来当作“埠（端）皇（唤）”，“埠皇”为地名，即敦煌，“端、唤”为注音。刘秀所校一本作“不为郡县”，则《海内四经》当为汉武帝置河西四郡以前所记。见《支那历史地理研究》。其说甚是。《海内东经》又说：
国在流沙外者，大厦、竖沙、居繇、月支之国。
西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西，皆在西北。
王国维作《西胡考》，以为《海内经》这一篇中多汉郡县名，是汉人所附益，这个昆仑山即今喀喇昆仑，正是西汉人称葱岭以东之国为西胡的方式。他又说，睹货逻即大夏的对音，大夏本居中国的正北，后乃移至妫水流域。希腊地理学家斯德拉仆（Strabo）所著书，记公元前百五十年时，睹货逻等四蛮族侵入希腊人所建的拔底延王国，这样看来，大夏的西移仅比大月氏早二十年。所以这里所说“昆仑山在西胡西”，“西胡白玉山在大夏东”，以及“敦煌在昆仑虚东南”，一定是汉通西域以后所增加，我们可以不管。现在继续把《西次三经》读下去。
又西百八十里曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼……常行西海，游于东海……见则天下大穰。
《吕氏春秋·本味》云：
鱼之美者……雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游于东海。
这位作者该是从这里钞过去的。
又西三百二十里曰槐江之山，丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃母。其上多青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉。其阳多丹粟。其阴多采黄金、银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也，其中多玉。其阴多榣木之有若。北望诸毗，槐鬼离仑居之，鹰鹯之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其状如牛而八足，二首，马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。
这也是一篇韵文。槐江山是上帝黄帝。的园囿，唤作平圃。平圃，陶潜所见本作“玄圃”，故其诗云：“迢递槐江岭，是谓玄圃丘。”山上山下，山阴山阳，产物极多。因为它是上帝的地方，所以派一个专神管理。在山上，东面可望恒山，南面可望昆仑，西面望稷泽，北面望诸毗。这诸毗还是不周山上望见的，一路绵延不断，可见其大。昆仑是上帝的下都，所以熊熊的神光照耀达四百里外。
稷泽之中有若木。郭《注》云：“大木之奇灵者为若，见《尸子》。”按《海内经》云：
南海之内黑水、青水之间，有木，名曰若木。
《淮南·地形》也说：
建木在都广，众帝所自上下。……若木在建木西，末有十日，其华照下地。
可见建木、若木都是最高大的树木，所以许多上帝升天降地时要从建木上下，而每个运行到西极的太阳都要挂在若木的上面。《海内经》既说“都广之野，后稷葬焉”，那么，稷泽的大树应当是建木而不是若木，恐两处中必有一处错误。
恒山，不是现在河北曲阳县的恒山。按《淮南·时则》：
中央之极，自昆仑东绝两恒山，……龙门河、济相贯以息壤堙洪水之州，……黄帝、后土之所司者万二千里。
可见昆仑之东有两个恒山，远的在太行，近的在槐江。《吕氏春秋·本味》云：
果之美者，沙棠之实。常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食。
《本味》所举的食物多出《山海经》，“沙棠之实”见昆仑丘条。这常山的百果为“群帝所食”，正与《大荒南经》所谓“云雨之山，有木名曰栾，……黄本、赤枝、青叶，群帝焉取药”相同，亦当出《山海经》，今本缺去了。“常山”字当作“恒山”，后人因避汉文帝讳而改为“常”，地点即在这里。诸毗山为槐鬼离仑所居，恒山为有穷鬼所居，可见在神的阶级之下还有鬼的阶级。我们记得《左传·襄公四年》说到“有穷后羿”，知道羿为有穷之君，那么这些有穷鬼必是羿的部下了。
“淫水”，毕《注》云：
当为“瑶水”。……《史记》云：“《禹本纪》言昆仑有醴泉、瑶池。”《穆天子传》云：“西王母觞天子于瑶池。”《吕氏春秋·本味篇》云：“伊尹曰：‘水之美者，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水。’”皆此也。
又从陶潜《读山海经诗》“落落清瑶流”看来，知道本条文字“淫”当作“瑶”，而“洛”当作“落”。
以上昆仑区的东部，计有崇吾、长沙、不周、峚、钟、泰器、槐江七山，途长二千零一十里。方向是先朝西北，后向正西。