（乙）昆仑区本部
《西次三经》里叙了上面七个山之后，讲到昆仑丘的本身。这是我们这篇文字的中心，该得细细地推敲。
西南四百里曰昆仑之丘。是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蠭，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰
草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于氾天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鸟兽。
这是上帝设在地上的都城，所以名为“帝之下都”。可惜作者疏忽，仅仅提到了一个神、五种奇怪的草木鸟兽和四条大水，而没有叙及下都的排场，似乎不够味儿。《尔雅·释丘》云：
丘一成为“敦丘”；再成为“陶丘”；再成锐上为“融丘”；三成为“昆仑丘”。
郭璞《注》：“成，犹重也。《周礼》曰：‘为坛三成。’”现在说的“层”，也就是“成”的音转。西北高原的居民往往因其层数分为头道原、二道原、三道原，也即是昆仑三成之意。《海经》里又说“昆仑之虚”，“虚”为“丘”的繁文，正如“吴”字也可写作“虞”。天有九野，见《吕氏春秋·有始览》，所以说陆吾“司天之九部”。“时”，郝《疏》疑当读为“畤”。《史记·封禅书》：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝。”可见畤是上帝的神宫。上帝的都城虽好，但也有食人的土蝼，螫死动植物的大蜂。《楚辞·招魂》云：
魂兮归来，君无上天些！虎豹九关，啄害下人些。……豺狼从纵。目，往来侁侁些。悬人以娭，投之深渊些。
这是说，上帝所在，不可随便让人闯进，所以守卫的凶猛动物特多。《吕氏春秋·本味》又说：“菜之美者，昆仑之苹。”“薲”即“苹”。河水东注的“无达”即《左传·僖公四年》的“无棣”，“达”“棣”双声。是齐的北境。赤水注于氾天之水，《大荒南经》云：
南海之中有氾天之山，赤水穷焉。赤水之东有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。
氾天之山虽不可知，而苍梧之野则可知，在今湖南宁远县，然则氾天之水当在今广西境，赤水很有为今长江的可能。洋水即《禹贡》的漾，漾为汉水的上游，出今陕西宁羌县北的蟠冢山，和昆仑是联不起来的。《大荒南经》云：
大荒之中，有山名巧涂之山，青水穷焉。
“㱙涂”当即“丑涂”，那么“青水”似即“洋水”。至于黑水，则是一个谜。见下论《禹贡》这一章。
为了《山经》的昆仑不够热闹，所以《海经》起来补足这缺陷。《海内西经》说：
海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。百神之所在，在八隅之岩，赤水之际；非仁羿莫能上冈之岩。
在这段里，把昆仑的面积和高度都确定了。仞，有的说四尺，有的说七尺，有的说八尺。即以八尺计，万仞是八千丈。一百八十丈为一里，计得四十四里半。《西山经》说太华之山五千仞，昆仑比它高出了一倍。寻是八尺。木禾五寻，即是四丈。这都城每面有九口井，井水最美；见《吕氏春秋》。因为产玉多，所以井阑也是玉制的。城的每一面是九座门，每一门有人面九头的开明兽守着。百神都在里边，所以别人不能去，只有仁羿才容许上冈。“仁羿”，孙诒让《札迻》卷三云：
“仁”，当作“
”，其读当为“夷”。《说文·人部》：仁，古文作
，从尸。邱光庭《兼明书》引《尚书》古文，“嵎夷”、“岛夷”字皆作“
”，今文皆作“夷”，是“仁”“夷”两字古文正同，故传写易误。
照这说法，是本为“夷羿”而后来转变作“仁羿”的。但此说未必然，详下文。
提到羿，我们在昆仑区中必得讲讲他的故事。按《海外南经》说：
歧舌国……昆仑虚在其东，虚四方。……羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。
可见这事是发生在昆仑区的。《吕氏春秋·本味》云：“菜之美者……寿木之华。”高《注》：“寿木，昆仑山上木也。华，实也。食其实者不死，故曰寿木。”恐“寿华之野”一名即由此而来。《海内经》说稷葬“灵寿实华”，亦即此义。《大荒南经》也把这个故事简略地提及：
有人曰凿齿，羿杀之。
这是怎么一回事呢？《淮南·本经》中说的详细：
逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断脩蛇干洞庭，禽封稀于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近始有道里。
可见古代是一个最可怕的时代，那时不知有多少鸷禽猛兽毒害人民。高《注》道：
猰貐，兽名也，状若龙首。或曰：似狸，善走而食人，在西方也。凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。九婴，水火之怪，为人害。大风，风伯也，能坏人屋舍。封豨，大豕，楚人谓豕为豨也。脩蛇，大蛇，吞象三年而出其骨。
高诱此文当是据了《山海图》作解，使我们知道凿齿是齿长三尺的怪物。猰貐，即《山海经》的窫窳。《海内经》云：
窫窳龙首，是食人。
又《海内南经》云：
巴蛇食象，三岁而出其骨。
这都是高《注》所本。他说大风为风伯，恐未必然。古“风”“凤”同字，大风当为大凤。正如大鹏之类，飞得低时就会撞坏人家的屋舍。羿把它们都射杀了。因为他有这样的大功，所以《淮南·氾论》说：
羿除天下之害而死为宗布。
这“宗布”之神的专职当是替人民除害。我想：“仁羿”一名恐即由此而来，“仁”原是形容词，正如称禹为“神禹”。后来则因相同的字体而改为“夷羿”，就读作“夷”了。
《海内西经》又说：
赤水出东南隅以行其东北，西南流注南海，厌火东。河水出东北隅以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石。洋水、黑水出西北隅以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅以东，又北，又西南，过毕方鸟东。昆仑东渊[1]深三百仞。
这是讲昆仑四隅的水道。《山经》里只说河、赤、洋、黑四水，这里除增加弱、青二水外，又多出一个东渊。按《海内北经》云：
从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。……一曰“中极之渊”。
这个渊和东渊一样深，又是河伯冰夷所都，东渊在东，也正是河水流出的方向，所以我们可以断说东渊的正名应为从极之渊。又这里所叙诸川的流向也和《山经》不同。《山经》里，河水南流东注，赤水东南流，洋水西南流，黑水西流。到了这经，却是河水北行又西南流，赤水东北流又西南流，洋水和黑水都是东行又东北流而南：方向恰恰相反。是不是作者把这幅图画颠倒看了呢？这是一个该注意的问题。又《海外西经》这条，说赤水“注南海，厌火东”，洋水、黑水“南入海，羽民南”，弱水、青水“过毕方鸟东”，那是因为《海外南经》里有羽民国、庆火国、毕方鸟，为了表示这五条水都流向南海，所以这样说。
《海内西经》续道：
开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇，践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树；凤皇、鸾鸟皆戴瞂；又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木、曼兑。……开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。——窫窳者，蛇身，人面，贰负臣所杀也；服常树，其上有三头人，司琅玕树。开明南有树鸟、六首蛟、蝮蛇、雌豹、鸟秩树、于表池树木、诵鸟、鶽、视肉。
这昆仑城门外的东西怎么多呀！珠、文玉、玗琪、琅玕都是树上生出来的。有不死树，只要吃到这果子就可以不死。视肉，郭《注》：“聚肉形如牛肝，有两目也；食之无尽，寻复更生如故。”离朱，郭《注》误与下文的“木”字连读，然云“今图作赤鸟”，可知是鸟名。木禾，是高大的禾，见《淮南·地形》。蜼豹，郭《注》：“猕猴类。”鶽，郭《注》：“雕也。”甘水，郭《注》：“即醴泉也。”按《史记·大宛列传》：
《禹本纪》言河出昆仑……其上有醴泉、瑶池。
《禹本纪》是和《山海经》性质相同的读物，今已亡佚。它所说的瑶池已见《山海经》的槐江山，醴泉又见于此，可见这两书的密合。
至于巫的集团，此处提了六人，《大荒西经》又提十人：
大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降。
拿来比较，巫彭、巫抵两经俱有，巫礼疑即巫履，不同名的有十三人。这里面最重要的是咸、彭、阳三巫。《淮南·地形》云：
轩辕丘在西方。巫咸在其北方，立登保之山。
《海外西经》云：
巫咸国……右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。(https://www.daowen.com)
可见巫咸是巫中的领袖，所以能自成为一国。《吕氏春秋·勿躬》云：
巫彭作医。巫咸作筮。
医和筮是巫的基本工作而为这两人所创作，这便是他们获得最高的社会地位的缘故。秦惠文王《诅楚文》云：
有秦嗣王敢用吉玉瑄璧……告于丕显大神巫咸，以
楚王熊相之多罪。昔我君穆公及楚成王实戮力同心……袗以齐盟……亲即丕显大神巫咸而质焉。今楚王熊相庸回无道……不畏皇天上帝及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟，率诸侯之兵以临加我。……
为了楚王伐秦，秦王在大神面前祷告，而所举的大神只有两个，一个是皇天上帝，一个是巫咸，这更可见那时巫咸地位的崇高。又《楚辞·招魂》云：
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之！”巫阳……乃下招。
这又可见巫阳本领的伟大，可以“生死人而肉白骨”。这些材料使我们知道，凡是病人要医，死人要招魂，作事要卜筮，国家要保护，全是巫的职司。昆仑上既有不死树，可以制造不死药，所以他们施行复活的手术是不难的了，像窫窳正是一例。窫窳在《淮南》里是羿所杀的恶兽，但在这里则是给贰负臣所杀。《海内西经》又有一条：
贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木，在开题西北。
这和钦䲹等杀葆江的故事一般，全是报私仇，所以同样受到上帝的责罚。上帝的国里也常常起内乱呢！
《海内西经》的昆仑部分已疏释完毕，我们再看《大荒西经》的昆仑：
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘，有神人面，虎身，有文，有尾皆白，处之。其下有弱水之渊环之。其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
这文中所说的人面虎身的神，即是《山经》里的陆吾。弱水在《海内西经》里本是昆仑西南的大川，到这里变为环绕昆仑的渊了。这个渊同《海内西经》里的“昆仑东渊”有没有关系呢？炎火之山，以前未见。槐江山上“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂”，是不是因此而说昆仑外有炎火山呢？昆仑之西，长留山上的神磈氏是主反景的，泑山的神红光是司日入的，夕阳的颜色火一般红，又是不是因此而说昆仑外有炎火山呢？在《山经》里，西王母在昆仑丘西一千一百余里，到了这经，似乎西王母就住在昆仑丘了。对于这个问题，郭璞《注》道：“王母亦自有离宫别馆，不专住一山也。”陶潜诗云：“灵化无穷已，馆宇非一山。”即因郭说。
《山海经》中的昆仑材料尽在于此，然而还嫌不够，因为我们读《楚辞》，增城呢，阆风呢，白水呢，这些昆仑上的地名全未看见，可见还有应当补足之处。恰好《淮南子》里有一篇《地形》，也是依据了《山海图》而写的，正好弥补这个缺漏。淮南王刘安即位于汉文帝十六年，公元前一六四。死于武帝元狩元年，公元前一二二在位四十三年。他的时代上距战国不远，汉代的学术正统尚未造成，所以他的书里会保存许多正统学术以外的材料。《地形》里说：
凡鸿水渊薮，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地。
这段文字本极难解。王念孙《读书杂志》依据《广雅》，删去“百”、“里”、“渊”三字，然后可通。那时的传说，当洪水泛滥的时候，大地上积水的渊薮，浅的不算，自三仞以上的共有二亿三万余处之多。禹用息土去填塞，结果，不但平了洪水，而且日益加高，崛起了很多名山。末了一个“地”字，高《注》“‘地’一作‘池’”，分明即是相柳的故事。
《地形》接着说：
中有增城九重，其高万一千里，百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、琁树、不死树在其西。沙棠、琅玕在其东。绛树在其南。碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里。里间九纯，纯丈五尺。旁有九井。玉横维其西北之隅。北门开以内不周之风。
这一段所讲的昆仑城阙，和《海内西经》大致相似，但亦很有不同之点。第一，那书说“高万仞”，这里说“高万一千里”，相差至二百四十七倍。第二，那书说“面有九门”，四面为三十六门，这里说“有四百四十门”，又放大了十二倍。似乎《淮南》后出，更为夸大。但这夸大的责任也不该由《淮南》独负。例如《禹本纪》上说“昆仑，其高二千五百余里”，比《海内西经》已扩展到五十六倍。“百一十四步二尺六寸”，俞樾《诸子平议》以为是城的厚度。“里间九纯”一语，俞樾也指出其误，云：
“门间四里”，言每门相距之数也。“里间九纯”，义不可通。疑本作“门九纯”，言门之广也。“门”误为“间”，后人遂妄加“里”字耳。
据《淮南》，一纯为一丈五尺，每门广九纯即十三丈五尺。门与门间相距四里，共有四百四十门，即是这个城的周围有一千七百六十里，面积为十九万三千六百方里，真是古今中外绝无仅有的大城。“玉横”下，刘文典《集解》云：
《御览》七五六引作“旁有九井，玉横受不死药”，又引《注》曰：“横，或作彭，器名也。”今高《注》亦云：“彭，受不死药器也。”疑“玉横”下旧有“受不死药”四字，而今本脱之。
昆仑中的不死意味真浓重，恐怕在他们的意想中，黄帝和众帝众神所以能长生久视，还是全靠这不死药哩！《地形》又说：
倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水。黄水三周复其原，是为丹水，饮之不死。……昆仑之丘，或上倍之，是为凉风之山，登之而不死。或上信之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天登之乃神，是谓太帝之居。
这些都是昆仑城中的大建筑。《淮南·原道》云：
昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺……蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。
高《注》：“阊阖，始升天之门也。”进了天门就见疏圃，疏圃里有一个池塘浸着黄水，黄水转了三次，变了颜色，喝着就可不死。“丹水”，王念孙《读书杂志》说：
“丹水”，本作“白水”，此后人妄改之也。……《离骚》：“朝吾将济于白水兮。”王《注》曰：“《淮南》言白水出昆仑之原，饮之不死。”《御览·地部》二十四亦云，“《淮南子》曰：白水出昆仑之原，饮之不死。”则旧本皆作“白水”明矣。九之四。
白水，即黄河。见本篇第八章。昆仑中树有不死，药有不死，水亦有不死，不死的方法真太多了！县圃和凉风，前虽平列，后面便分了高低。《水经注》卷一引《昆仑说》云：
昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。
“玄圃”即“悬圃”，“阆风”即“凉风”，“层城”即“增城”。《地形》的凉风在悬圃上，这里却归在一级。“或上倍之”，高《注》云：“假令高万里，倍之二万里。”孙诒让以为不然，他说：
“倍”之为言乘也，登也。“或”者，又也。“或上倍之”，谓又登其上也。《庄子·逍遥游》篇云：“故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风。”此“倍”与《庄子》之“培”义正同。《札迻》卷七。
昆仑凡三层，走上第一层的可以不死，走上第二层的便有呼风唤雨的神通，等到走上第三层时马上就成神了，这多么痛快！昆仑的山分为三级，往来昆仑的人也分为三级，又是多么有秩序！只要一个人不怕艰苦，不给守卫的猛兽吃掉，尽力向上层攀跻，他就能直接由人变神，和太帝住在一块。太帝是谁，我以为就是黄帝。《史记·封禅书》记汉武帝令公卿们议郊祀乐，他们答道：
泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲。帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。
这件事在《世本》上则为：
疱羲氏作五十弦；黄帝使素女鼓瑟，悲不自胜，乃损为二十五弦。《〈尔雅·释乐〉疏》引。
王嘉《拾遗记》也说：
黄帝使素女鼓庖羲之瑟，满席悲不能已；后破为七尺二寸，二十五弦。
因为黄帝在许多上帝中处于领袖的地位，所以称为泰帝。“泰”与“太”是一字。《庄子》和《穆天子传》都说昆仑上有“黄帝之宫”，所以增城的最高处为“太帝之居。”
《地形》又说：
河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。〔赤水之东〕弱水出〔自穷石，至于合黎，余波入于流沙〕（其西南陬），绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。
《山经》说的昆仑四水是河、赤、洋、黑；这里也是四水，但去了黑水而加进弱水。可是弱水数句有误文。《读书杂志》录王引之说云：
昆仑四隅为四水所出，说本《海内西经》。上文言“东北陬”，“东南陬”，下文又言“西北陬”，无独缺“西南陬”之理。此处原文当作“弱水出其西南陬，绝流沙南至南海”。其“弱水出穷石，入于流沙”当在下文“江出岷山”诸条间。……盖弱水本出穷石，而《海内西经》言出昆仑西南陬，故两存其说。此文言“河出昆仑东北陬”，下文又言“河出积石”，亦是两存其说。后人病其不合，则从而合并之，于是取下文之“弱水出穷石，入于流沙”……移置于此处，而删去“弱水出其西南陬”七字，又妄加“赤水之东”四字，“至于合黎，余波”六字，而《淮南》原文遂错乱不可复识矣。九之四。
自从有了这个考订而后，知《地形》的作者原把这四条川严格地分配在昆仑四隅，与《海内西经》大致相同。这四条川的水都是可以和药的，昆仑的全部事物笼罩在“不死”观念的下面。
《地形》是昆仑记载中最有组织的一篇。它先说昆仑与洪水的关系，继说四条大川四周的景物，次说增城里面的宫廷和苑囿，又次说四条大川的方向及其作用。这样的条理远在《山海经》之上，淮南王的一班宾客毕竟有高才！
《山海经》和《淮南子》里有关昆仑的记载叙述完了，我们试来综合一下：
在中国的西面，有一座极高极大的神山，叫做昆仑，这是上帝的地面上的都城，远远望去有耀眼的光焰。走到跟前，有四条至六条大川潆洄盘绕，浩瀚奔腾，向四方流去。山上有好多位上帝和神，其中最尊贵的是黄帝，他住在昆仑的最高层。这个城叫做增城，城里有倾宫、旋室等最精美的建筑，城墙上开着很多门，城外又浚了很多井。每一个城门都有人面九头的开明兽守着，还有猛鸷的鸟兽虫豸，因此能上去的人是不多的，指得出来的只有羿和群巫。山上万物尽有，尤其多的是玉，处处的树上结着，许多器物都是用玉制的。又有好多奇怪的动植物：动物像三个头的琅玕树神，六个头的蛟，九个头的开明；植物像四丈高的木禾，吃了不溺死的沙棠，以及结珠玉、结绛碧、结不死果的树木。不死，是昆仑上最大的要求，他们采集神奇的草木，用了疏圃的池水和四大川的神泉，制成不死的药剂。凡是有不当死而死的人，就令群巫用药把他救活。这真是一个雄伟的、美丽的、生活上最能满足的所在，哪能不使人心向往之！