［一］

知觉性地展现在眼前的世界，即是马赫所谓的以“要素复合体”的函数式、功能式的关联性状态的显现，这确实是“事实”。同时，可以认为，这一现象世界的背后并无必要对“物自体”进行设定，认为“事物”本身与“自我”本身的因果性作用关联的结果的现象是确立的观点存在着致命的难点。关于确立物自体的形成观念的机制，其发生论的经纬大致上与马赫所指出的相差无几。

但是，我们认为现实世界是（超出）要素复合体以上东西，因此我们不得不研究一下这个“以上”，以及它存在以及得以确立的构造性机制。因为马赫的论述，陷入了用一个世俗的比方来说就是“美人不过是骨与肉与皮的复合体”的这样的情形之中。确实，从素材而言，美人是由骨、肉和皮所组成，但这并非是美人本身超越性存在的现象体。尽管如此，使得依据骨、肉和皮的复合体组成美人的，即素材“以上”的某种东西仍是一个问题。

我们并不是主张在素材（质料）之外存在着形态这样的构成要素。那么马赫所谓的要素一元论的世界究竟对于现实世界而言缺少了什么，在哪一点上过于或缺了呢？

为了弄清楚这个问题，我们从指出被在不知不觉中导入马赫理论中的“要素”以上的契机开始入手。(https://www.daowen.com)

马赫阐述了感性诸要素的“复合”、“关联”等等。同时，他还与之相对地论述了具有守恒性的形态，相对性地论述了具有守恒性的复合体被冠以一定的名称这一点。但是，“复合”以及“关联”是不是自身“要素”？函数性、功能性关联也是自身感觉-要素吗？名称是什么？命名是什么？——马赫难道不是通过对这些感性要素“以上”的契机的导入对现实世界与要素集成的反差进行了补充吗？此时，有问题的“以上”的契机不再是作为自身的感觉性要素，而是某种非感性的东西，因此，可以很容易地认为，那是将马赫流的感性的要素一元论导入自我毁灭的东西。

现实世界，如果仅限于对感性素材关注的话，也许可以还原至“要素的复合”。但是，现实的世界（用不着提到物自体的世界）在被赋予的相中，已经诞生了比感性素材繁复的集积这样的以上的契机。而物自体以及自我本身的东西被设想出来，实际上也是用于对“以上”的东西加以说明的一种组织结构。马赫对这一组织结构的真实存在深信不疑，即使他在批驳过去认为感性的事实仅是它的现象而已的观点上有其正确的一面，但是，在对现象世界是感性素材以上东西的把握上，马赫陷入了自我欺骗的境地。

我们对感性的对象是否应该首先用形式分节的相来加以把握，还是应该作为要素的复合来加以把握，在这里还是不作涉及。同时，对以下两点也不作涉及，即“要素—元论”从马赫的哲学阅历而言，随处留有主观唯心主义之名；以及他的感官生理学有来自于对约翰内斯·米勒的“特殊能量”学说批判性继承的内在哲学（Immanenzphilosophie）的倾向。因为这些弱点以及难点，从马赫哲学原理上的结构而言仅是次要的欠缺，对其进行本质性批判的重点我认为应该放在以上所论述的具有自我欺瞒性的理论构成机制上。