［一］

首先我们着眼于“心理上的现在”，留意一下时间先后的布置、持续、间隔的自然意识，心理上的“现在”不必赘言，不是物理上计测的瞬间。如果按物理性的计测，那就有“时间幅度”以及“时间厚度”，例如，当我们听到“KIN、KON、KAN”的声音时，我们会将其作为包含三个分节音的总括形态来认识。有些学者可能会主张“我们感觉到的只是最后的‘KAN’音，前面的音列已经是回忆了”，但是，如果这样说的话，就是“KAN”最后一个音节本身的最初部分也成为记忆，只有最后一瞬间才属于知觉。进而言之，这就是对声音知觉的全面否定。作为我们来说，当然，如果超过一定界限，确实先行部只会以记忆的格式塔出现。而且，就算是作为单一的知觉的形式意识到的形象，站在第三者的角度来考虑的话，也已经有一定的记忆包含在其中了。然而，现在我们意识到的格式塔知觉，可以定位在现象意识形态。

我们现在听到“KIN、KON、KAN”的声音，在现阶段是现在的知觉格式塔，应该属于心理上的现在。这些声音与调换顺序的“KAN、KON、KIN”声音通过形态辨别（当作不同的旋律）能被感知。如果先从第三者的角度来考察的话，即使是由“相同的成分”构成，但“时间排列”的顺序不同也会使之成为不同形态辨别性感知。从视觉上的对象来说，比如，光斑以明→暗的顺序闪烁，和以相反顺序出现的闪烁在格式塔上可以区别，触觉、味觉、嗅觉等也是同样的。不同种类感觉的顺序排列，例如，光→音、音→光这样的顺序排列，我们也可在格式塔上区别感知。根据马赫的实验得出这样一个结论：“实际上，完全不同性质的各种感觉，音、色、触觉印象等相继而起的旋律可以制作出来。”同样的辨别机制，可以存在于高级动物的一般知觉中，即高等动物，至少人类的知觉对每次感性刺激的具体内容、种类可相对独立地辨别性感知（间隔不很大，在一定界限内）时间的顺序（和反思性规定的布置关系）。在此时，空间知觉可以辨别性感知任意两个物体的空间布置（前后、左右、上下），这也是同样的道理。

所谓时间持续长度是怎样的呢？即使是音色、音调、强度完全相同的声音，我们也可辨听出长音和短音，在视觉上也是如此。比如，光斑瞬间性的闪烁，和持续一定时间的场合可以感知性地辨别，其他感觉也可得出同样的结果。在这点上与辨别性感知物体空间大小（广延）类似。

关于“时间间隔”，在一定界限内，我们可以辨别性感知“间隔”，例如同一音列在快旋律的场合、即时间间隔短时，和速度慢时，可以分辨出来。光斑的闪烁和触觉的相继而起也是一样的。在这点上，可以说与两个物体间的空间距离（距离、间隔的大小）被知觉性认知是平行的。

这样，我们可以将在心理上的现在感知的“时间性”格式塔以及在这个知觉中——与空间知觉的布置、广延、距离并行地——时间的布置（先后关系）、时间的广延（持续的长短）、时间的距离（间隔）辨别性的认识作为现象事实来论述。(https://www.daowen.com)

我们在此根据对不同格式塔的研究性分析，对构成成分的同一性和布置、大小、间隔等不同性的自为化是理性的作用，还是它本身感性的作用这样的能力二元主义式的议论不必看得很重要。而且，“时间条件反射”（例如，拉响蜂鸣器五分钟后给狗喂饲料，并不是只要蜂鸣器一响狗就马上分泌唾液，而是在过了五分钟才开始分泌唾液），我们也不必断定时间持续长度本身就是感性刺激——对象性，本来，在我们现实的知觉中感受到的是被每次感性事实内容充实了的状态，布置本身、持续本身等规定性不是以自在的抽离状态现象式地出现在眼前的。对我们现在的论述来说，就是所谓时间格式塔的不同性会在自觉的现在意识中被感知。并且，该异相性可以反思性地作为“时间的先后”、“时间的持续”、“时间的间隔”的差异被自为化，只要记住这些就可以了。

例如“KIN、KON、KAN”这些音响格式塔属于“知觉性现在”——这也就是属于该事物的现在性意识领域以及现象现在性世界，并不意味着“KIN”这个声音与“KAN”这个声音共属于“时间上的同时”。即使单一的音响格式塔，例如当笛子的声音夹杂在里面时，我们会听到“KIN、PIKON、KAN”的声音，这时，反省性地说成“同时”的是“PI”和“KON”的音，而不是整个旋律。但此时我们必须留意关于反思性假定的“同时”的位置。

对象处在时间先后的布置关系的场合下，当然在一定的识域中（意识作用发生消失的界限），在直接的意识中，也可以非假定性地意识到（先后）。但是，对象处于同时位相时，在自然而然意识中不能非假定性的意识到它的同时性。比如，我们看着桌上的钢笔和墨水盒，就不能发现同时性的意识。反之按钢笔→墨水盒、以及以与此相反的顺序移动视线时，在反思以前的意识中，它的先后关系就非假定性地意识到了。根据这种情况，先后关系和同时关系——它们的关系概念性的假定总之也介入了反思——先后的认知是先行的、直接的，而同时关系在被中介性中不言而喻是可以被自为化间接的所知。两个对象同时认知是通过两者之间先后关系不能直接认知这一否定性媒介才自为化地得以假定，它在直接反思中与可自为化的先后关系处于不同的位置。

这样，知觉的现在不是反思性地被假定的“瞬间同时位相”，如果加以反思性地自为化的话，在不同的时间就会有间隔以及持续。而且，在知觉性现在这一时间带（持续）的内部，只有作为限定，才可以假定反省的同时性（进而严格意义上的“现在”）（以前哲学的时间论由于试图从“现在”、“瞬间”、“同时”出发而总是陷入种种无法解决的难题中，这本来也不符合体验性时间的实际情况）。