原子脱离直线而偏斜
（1）斯托贝《自然的牧歌》第1卷第33页：“伊壁鸠鲁：……但是，原子有时按垂直线运动，有时偏离垂直线，而向上运动则是撞击和排斥的结果。”
参看西塞罗《论最高的善和恶》第1卷第6章。（普卢塔克）《论哲学家的见解》第249页。斯托贝，同上，第40页。
（2）西塞罗《论神之本性》第1卷第26章：“在伊壁鸠鲁的物理学中有什么东西不是来自德谟克利特呢？须知即使他作了某些修改，例如，像我刚才就原子的偏斜问题所说的……”
（3）西塞罗《论最高的善和恶》第1卷第6章：“……他〈即伊壁鸠鲁〉断言，这些不可分的、坚实的物体由于自己的重量而作直线式的下落：照他的意见，这是一切物体的自然运动。后来，这位头脑敏锐的人又忽然想到，如果一切原子都从上往下坠落，而且像前面所说的那样，是沿着直线坠落，那么一个原子就始终不会和另一个原子相碰。于是，他就求助于谎言：他说，原子有一点点偏斜，偏斜的程度微小得不能再小。据说由此就产生了原子之间的复合、结合和凝聚，结果就形成了世界、世界的一切部分和世界所包含的一切东西。”
（4）西塞罗《论神之本性》第1卷第25章：“由于伊壁鸠鲁懂得，如果原子由于它们本身的重量而下落，那么我们对什么都无能为力，因为原子的运动是被规定了的，是必然的，于是，他臆造出了一个逃避必然性的办法，这种办法显然是德谟克利特所没有想到的。伊壁鸠鲁说，虽然原子由于它们的重量和重力从上往下坠落，但还是有一点点偏斜。作出这种论断比不能为自己所主张的东西进行辩护还不光彩。”
参看西塞罗《论命运》第10卷。
（5）培尔《历史考证词典》，见《伊壁鸠鲁》条。
（6）绍巴赫《论伊壁鸠鲁的天文学概念》（载于泽博德、雅恩和克洛茨的《语文学和教育学文库》［1839年莱比锡版］第5卷第4分册第549页）。
（7）卢克莱修《物性论》第2卷第251行及以下各行：
“其次，如果所有运动彼此互相联系，
并且新的运动总是按一定秩序从旧的运动中产生，
…………
…………
那么请告诉我，摆脱了命运束缚的我们的意志从何而来呢？”
（8）亚里士多德《论灵魂》第1卷第4章第16—17节：“既然单子没有组成部分，也没有差别，那么，人们应该如何去设想单子的运动呢？是什么，而且如何使这些单子发生运动呢？因为如果单子能够运动，并且是好动的，那么，它们之间就应该有差别。其次，因为他们［即毕达哥拉斯派］说，线的运动构成面，点的运动构成线，那么单子的运动也会构成线了。”
（9）第欧根尼·拉尔修，第10卷第43节：“原子也在不断地运动。”
西姆普利齐乌斯，同上，第424页：“伊壁鸠鲁的［门徒们］……认为运动是永恒的。”
（10）卢克莱修《物性论》第2卷第253行及以下各行：
“……如果……原子也不会由于偏斜
引起打破命运的束缚的运动，
以便使原因不致接连不断地产生……”
（11）卢克莱修，同上，第2卷第279行及以下各行：
“……但在我们胸中仍然有某种东西，
足以同它对抗和斗争。”
（12）西塞罗《论最高的善和恶》第1卷第6章：“但是，他仍然没有达到他编造这一理论所要达到的目的；因为如果一切原子都作偏斜运动，那么原子就永远不会结合；或者一些原子作偏斜运动，而另一些原子则由于其重力而向下作直线运动。这就等于我们必须事先给原子指出一定的活动范围，即哪些原子作直线运动，哪些原子作偏斜运动。”
（13）卢克莱修，同上，［第2卷］第293页。
（14）西塞罗《论命运》第10卷：“原子发生小得不能再小的一点偏斜，这种偏斜他［即伊壁鸠鲁］称为最小的。”
（15）西塞罗，同上：“这种偏斜是没有原因的，他虽然在字面上没有承认，但是实质上不得不承认这一点。”
（16）普卢塔克《论灵魂的起源》第6卷（铅印版第6卷第8页）：“因为他们［即斯多亚派］不同意伊壁鸠鲁关于原子作偏斜运动，虽然只偏斜一点点的观点，因为他是从无引出这种没有原因的运动的。”
（17）西塞罗《论最高的善和恶》第1卷第6章：“因为一方面，偏斜本身是一种任意的虚构（因为他说，原子是没有原因而偏斜的；对于一个物理学家来说，再也没有比断言某物的产生是没有原因的更不光彩的事情了），另一方面，他又毫无原因地认为，原子不会像一切有重量的物体那样作自然运动，而按照他本人的主张，一切有重量的物体都会从上往下坠落。”
（18）培尔，同上。(https://www.daowen.com)
（19）奥古斯丁《书信集》第56封信。
（20）第欧根尼·拉尔修，第10卷第128节：“因为我们一切行为的目的，就是既不经受痛苦，也不经受困惑。”
（21）普卢塔克《论信从伊壁鸠鲁不可能有幸福的生活》第1091页：“但是，伊壁鸠鲁的意见也是类似的，他说，‘善的本质［起源于］对恶的逃避’。”
（22）亚历山大里亚的克莱门斯《地毯集》第2卷第415页：“但是，伊壁鸠鲁［说］，消除痛苦就是快乐。”
（23）塞涅卡《论善行》第4卷第699页：“可见，神并不施恩行好，他无牵无挂，对我们毫不关心，他不理睬这世界，对善行和恶行都无动于衷。”
（24）西塞罗《论神之本性》第1卷第24章：“……例如，你曾说，神没有躯体，但有近似躯体的东西，没有血，但有近似血的东西。”
（25）西塞罗《论神之本性》第1卷第38章：“……你将奉献给众神什么样的食品、什么样的饮料、哪些丰富多采的声音和鲜花、哪些舒适的感觉和香味，以便使他们得到充分的享受呢？……”第39章：“……如果众神不仅不把人们放在心上，而且根本对什么也不关心，什么也不做，你有什么理由说，人们必须把众神放在心上呢？不过，你会反驳说，众神在一定程度上具有那么出众而优越的本性，这本性本身必然引起哲人的尊敬。——但是，沉湎于自身享乐，过去没有做过什么，现在什么也不做，将来永远不会做什么的存在物，难道本性中能有什么出众的东西吗？”
（26）普卢塔克《论信从伊壁鸠鲁不可能有幸福的生活》第［1100—］1101页：“他们的学说能消除恐惧和迷信，但是并不给人以欢乐和神赐的愉快，不过，由于它使我们免除了困惑和愉快，它就使我们和神处于这样一种关系中，就像我们和希尔卡尼亚海的鱼19所处的关系一样，从这种鱼那里我们既不期望得到好处，也不期望受到损害。”
（27）亚里士多德《天论》第2卷第12章：“……最好的东西不需要行动，因为它本身就是目的。”
（28）卢克莱修《物性论》第2卷第221行及以下各行：
“如果它们〈即原子〉不是经常发生偏斜，
…………
那么对于原初物体来说就既不会有冲击，也不会有碰撞，
因此，［自然界］就永远不会创造出任何东西。”
（29）卢克莱修《物性论》第2卷第284行及以下各行：
“因此，你必须承认原子也有［同样的情况］：
除了撞击和重量之外，
还有产生运动的另一种原因，
原子内部固有的力量就来源于此。
…………
……并非一切事物都由于撞击，因而由于外部的强制而产生，
相反，精神本身在采取任何行动时，
在它内部没有任何必然性，
它不会像被征服者那样必须经受痛苦和忍耐，
这种情况的发生是由于原初物体的微小偏斜。”
（30）亚里士多德《天论》第1卷第7章：“如果宇宙不是连续不断的，而像德谟克利特和留基伯所说，是被虚空分割开来的，那么一切物体的运动必定是单一的；但是，它们的实体是统一的，就像被碎成许多小块的金子一样。”
（31）亚里士多德《天论》第3卷第2章：“因此，应该对断言原初物体永远在虚空中和无限中运动的留基伯和德谟克利特说，这是哪一种运动，什么样的运动适合这些物体的本性。因为如果每一个元素都是被另一个元素强行推动的，那么，每一个元素除了强制的运动之外必然还有一种自然的运动；而这种最初的运动应该不是强制的运动，而是自然的运动，如果没有某种东西自然地引起最初的运动，而运动始终都是由早先被强制推动的东西所引起，那么，就会发生无止境的递进。”
（32）第欧根尼·拉尔修，第10卷第150节：“对于一切不能签订关于彼此互不伤害也不让双方遭受伤害的契约的生物来说，既没有公正，也没有不公正，对于一切不能或不愿签订关于彼此互不伤害也不让双方遭受伤害的契约的民族来说，也是如此。公正不是自在之物，而是一种在无论什么样的地区内在相互交往中产生的关于彼此互不伤害也不让双方遭受伤害的契约。”
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