莱昂·巴蒂斯塔·阿尔伯蒂建筑艺术论从这里开始。向您祝福
1.阿尔伯蒂在这里使用了术语res aedificatoria，有关建筑物的艺术，是有意与维特鲁威所使用的希腊新词“建筑学”（architectura）形成对比；阿尔伯蒂显然是倾向于使他的论著让人一眼就能够看出是维特鲁威著作的一个补充与超越。见克洛西摩（Krautheimer），《阿尔伯蒂与维特鲁威》（Alberti and Vitruvius）。关于阿尔伯蒂对维特鲁威使用希腊术语学（Greek terminology）的批评见6.1.里戈·费里西特（Lege Feliciter）将其文学地译作“愉快的阅读”（Happy reading）。
2.这是一个有意与维特鲁威的《建筑十书》1.1.1 不同的开场白。在这里艺术一词具有较为宽泛
3.阿尔伯蒂在这里拒绝通常人习惯使用的语源学词汇“建筑师”（architect）：虽然这个词起源于希腊语，其意思是“首席建造者”（chief builder）。中世纪的传统是从拉丁词archus和tectum中沿用来的；因而，建筑师是于木匠，屋顶的建造者联系在一起的。参见里克沃特（Rykwert）《建筑理论的口头传播》（On the Oral Transmission of Architectural Theory）。这一定义可以从约翰尼斯·巴尔布斯（Johannes Balbus）的《万用良方》（Catholicon）那里找到。另见西塞罗的《布鲁图斯》，73.257。
4.见维特鲁威的《建筑十书》1.1.3-11；这一主题在阿尔伯蒂的9.9—11中得到了详细的阐释。
5.在关于火与人类社会的起源方面，阿尔伯蒂再一次将其观点与维特鲁威（2.1.2）的观点形成对比。
6.阿尔伯蒂在这里暗喻他自己家族的体验，他的家族在1401 和1428年之间被驱逐出了佛罗伦萨，直到1434年之前都没有恢复他们充分的公民权。
7.塞里努斯（Selinunte）是一座位于西西里西南海岸的城镇。传说中的代达罗斯（Daedalus）被认为是克诺索斯迷宫（Knossan labyrinth）的建造者，并被认为是建筑学的奠基人之一，据说他从克诺索斯逃到了塞里努斯。阿尔伯蒂大概是从狄奥多罗斯（西西里的）《历史丛书》4.78 那里引用了这个例子。
8.阿尔伯蒂在一定程度上是在对维特鲁威作出回应，参见维特鲁威的《建筑十书》10.16.12。
9.占卜吉凶构成了罗马生活中的一个基本方面。将统治权与占卜联系在一起（占卜的权力来自鸟的飞翔）是罗马军事领导人的一个基本原则。见鲍利的《古代建筑系百科全书》。
10.参见维特鲁威的《建筑十书》2.1.3。
11.阿尔伯蒂关于美的定义是，和谐与比例的组合，从其中不可以去掉一点什么，也不可以增加一点什么，除非使其变得糟糕，这一定义包含在6.2 中，这些话回应了西塞罗对于完美人体的描述（《论演说术》3.45.179）。阿尔伯蒂在他这本书中的许多地方对人体与建筑进行了比较。
12.那种若市民赞助一座优美的建筑，不仅能够证明其个人的财富，也能够实践市民的职责的想法在15 世纪的上半叶是一个被普遍接受的观念。见Zeri 的贝法尼·坎菲尔德（G.Befani Canfield），Scritti di storia dell'arte。
13.塞尔维乌斯·洪诺拉图斯《维吉尔注》8.180；索里纳斯《大事集成》11.7。
14.修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》1.10.2。
15.阿尔伯蒂的意思是将建筑学稳固地确立在自由主义艺术的根基之上。
16.阿尔伯蒂论文结构清晰性是与维特鲁威著作的杂乱无章是显然呈对比的，尽管维特鲁威声称（2.1.8）他遵循了一个逻辑的次序。
17.这后面所附的四书已经佚失，虽然其内容在第一和第三书中有所提及（5.12 and 3.2）。奥兰迪对这里的第四书的标题提出了质疑，并对其读法进行了改进“什么会对建筑师的工作有所帮助”（What Might Help the Architect in His Work）。