责备以扫为何是公义的

2.8，那么以扫又怎样呢？他作了什么恶行，就该服侍弟弟，并且经上要写着说“以扫是我所恶的”？事实上，当经上说“大的要服侍小的”时，他同样没有生出来，善恶也没作出来。或许正如以上关于雅各所说的，他之被爱不是出于任何善行之功，同样，以扫之被恨恶，也不是出于任何恶行之过？如果说上帝预定他要服侍弟弟是因为上帝预知他将来要作恶，而预定雅各将来要得到哥哥服侍，是因为预知他将来要行善，那么使徒所说的“不在乎人的行为”就是错误的。然而，如果这事确实不是因为他们的行为，而是上帝赞同的事，因为所涉之人都还没生下来，行为也还没有作出来；这事也不是因为信心，人都未出生，哪里有什么信心，那么，以扫还未出生就被憎恶究竟是基于什么原因呢？毫无疑问，上帝爱他所造的。如果我们说他恨他所造的，那就与圣经的一处经文相矛盾，它说：“你不曾造出任何可恨之物，凡你所造的，你都不恨。”（智11：24）太阳被造为太阳靠什么功德？月亮有何过犯，要低于太阳？它又凭什么被造得如此光亮，胜过其他星辰？但无论如何，所有这些被造的，都是好的，各从其类。[35]上帝不会说：“太阳是我所爱的，月亮是我所恶”，也不会说：“月亮是我所爱的，星辰是我所恶的”，就如他真切说过的“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”。尽管被造物优劣有别、高低不同，但他爱所有事物，因为当他藉着他的话创造它们之后，他看它们都是好的。[36]这样说来，既然以扫没有任何不义该受憎恶，他却恨恶以扫，岂非不公吗？如果我们承认这一点，那么雅各开始被爱也必是因为义行之功。果真如此，那所谓的不在乎行为的话就是假的。或者这是因为信心之义吗？但是“他们还未生下来”，既如此，你的观点如何能成立，还未出生的人怎么可能有信心之义呢？